2066年之西行漫记中最后主角的结局和内容如下：
而对于后一种观点则要认真分析，必须指出的是“五·八”牺牲的烈士中，的确是有韩松“广义上”的同事。但是有一个演绎性的理由，似乎为其提供“反证”：在“漫记”一文中，有对所为“车轮*”的讽笔，因此可以推知，文章最终节稿不早于1999年的8月份，而此时新的运动早已使得“五·八”事件的影响不那么表面化了。综上所述，我们没有任何理由，把韩松的创作动机理解的如此狭隘，事实上，在“漫记”中有相当多的思想内涵有待挖掘。
显然，要透析作者的叙事的逻辑动因，最好的方法就是对作品的深入阅读和研习。整篇文章，总起于2066年3月。这是一个以围棋为第一运动的时代，而在这一领域理所当然的“梦之队”——中国围棋代表团即将启程访美。事实上，这并不是一个普通的体育代表团，他们同时负担着相当份量的文化使命——重建美国业已颓废的精神世界。
这的确是一个很有意思的描写，围棋可以说是最纯粹的东方文化代表之一，西方人曾经称之为“不可思议的外星游戏”。然而，斗转星移，沧桑百年之后，当东方重新成为“求知识”之地时，这一文明体的每一个组成部分，即使它是其中最为玄虚而难于理解的，也有可能被赋予某种神化的意义，亦或称之为“成功秘诀”。其实，这正是文明生态自我调节的一种必然状态，我们不妨把它明确的表述为：当某一文明圈衰落到了相当的程度，但尚未丧失复兴机能的时候，他的目光必将转向先进文明圈，并对其进行有意无意的模仿，试图从中寻觅复兴之路。当然，这种模仿必然带有他的盲目性，甚至是囫囵吞枣的。遥想当年，近代中国的仁人志士们，拥有相同文化心态者，并不在少数。
那么，为什么是“围棋”而不是别的什么东西，负担起了这样的使命呢？事实上，在众多的中国文明“衍生物”中，只有围棋是最适合充当文化信使的一种。我们不妨从围棋的另一个雅号“智者运动”入手进行分析。首先，围棋是一种容易开展的运动，因此它具有一种广泛的参与性，可以普及到社会的每一个角落(在故事中，这一点得到了完美的体现)；然而，围棋同时又是属于那种考验智力的游戏，再经过中华文化数千年的沉积，它已经成为了东方智慧最具魅力的化身，甚至有的西方学者断言，“只要破解了围棋的秘密，东方的智慧宝库也将会随即开启。”由此，我们不得不佩服作者独到的匠心。
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