哲学-精神现象学中最后主角的结局和内容如下：
⑥但是，这个
“我＝我”乃是自身反回到自身的运动；因为，既然这个等同性作为绝对否定性是绝对
的差别，所以“我”的自身等同性就和这个纯粹的差别相对立，而这个差别既是纯粹的，
并且对于认识自己的自我来说同时又是对象性的差别，它就必须被表述为时间，这样一
来，正如从前本质曾被表述为思维与广延的统一，现在本质就应被理解为思维与时间的
统一；但是，孤立的差别，听其自身不静止、不停顿的时间，反而会陷于自身崩溃；时
间是广延的对象性的静止，而广延则是纯粹的自身等同性，即我。——或者可以说，我
（Ich）不仅仅是自我（DasSlbst），而且它是自我的自身等同性；不过，这个等同性是
完全的和直接的自身统一性，换言之，这个主体同样是实体。实体就其自身说似乎只是
空无内容的直观，或者，是对这样一种内容的直观，这个内容作为特定的内容，只会具
有偶然性而没有必然性；只有当实体被设想为或被直观为绝对的统一性时，它才会被认
为是“绝对”，而一切内容，就其多样性而言，都必定会在实体之外而被归入于不属于
实体的反思，因为实体不是主体，不是反思自己和在自身中反思自己的东西，也就是说，
实体没有被理解为精神。如果真的要谈到某种内容的话，那末情况就会是这样：一方面，
内容的存在好象是为了被投到“绝对”的空虚的深渊里似的，另方面，内容好象是外在
地从感性知觉那里袭取而来的。知识仿佛是达到了事物，达到了与知识本身不同的事物，
并且达到了多样性的事物的差别，不过谁也不理解，这一切是怎样和从哪里来的。
但是，精神已向我们表明，它既不仅是自我意识退回到它的纯粹内在性里，也不是
自我意识单纯地沉没到实体和它的无差别性里，而是自我的这种运动：自我外在化它自
己并自己沉没到它的实体里，同样作为主体，这自我从实体〔超拔〕出来而深入到自己，
获取哲学-精神现象学的下载地址 进入下载页