宗教唯识三十论讲要中最后主角的结局和内容如下：
以上违理难完了，以下再释违教难：『若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识，所以者何』？举颂文答曰：
由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。
三性，即遍计所执性，依他*，圆成实性。彼彼者，明周遍的计度之多，分别有浅、有深、有广、有狭。七识有深刻的分别，六识有普遍且深刻的分别，故曰 [P727] 由彼彼遍计。遍计种种物即是所遍计之若我若法，像这种所遍计的若我若法，他的自性都是没有的。依他起自性，是由种种分别之缘所成的，除了各各分别之缘，亦没有所谓依他*的自性。圆成实于彼常远离前性者，圆成实不是另外有个独立体性，即是在依他起上常远离前我法执；故此性亦可名中道实相，或毕竟空。常恒普遍，与起信论之如实空义，如实不空义相当。意思是说圆成实性于依他*中常常与遍计执性相远离；倘若你于依他起上有所执着，便是遍计执性。故此与依他非异非不异。此、指圆成实性，此与依他*，何言非异？因圆成实性原是圆满成就遍于一切依他起法中的真实性，既然遍于一切依他起法，当然便非异了。何言非不异？圆成实性既然是圆满成就的真实性，可见他是没有时间、空间性的，没有生灭、去来相的。而依他*则不然，他是有时间、空间性的，有生灭、去来相的，故论中有两句话说得最好：『异应真如非彼实性，不异此性应是无常』。同喻，如无常、苦、空、无我等性，和无常、苦、空、无我等法。盖三乘佛学上常常讲到诸行无 [P728] 常，如色法无常，受法无常，乃至一切有为诸法通统是无常。但遍于一切法的那个无常等性，他与色、受、想、行、识的无常之法，也是非异非不异的。因无常等性，也是遍于行等诸法的，故论中又说：『无常等性与行等法，异应彼法非无常等，不异此应非彼共相』。非不见此彼者，论中释为『非不证见圆成实性而能见彼依他*』。质言之，倘若你不真实证见圆成实性，则依他起你也见不到。更进而言之，倘若不真实证见二空所显的理性，则于依他起上决不能遣遍计执空。这里有四句颂说得很好：『非不见真如，而能了诸行、皆如幻事等，虽有而非实』。
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