巨人的诞生中最后主角的结局和内容如下：
总体而言，这一取向表现在两个方面。其一是“全球化”视角。哈里和奈特在该书“导论”中指出：“在*思想之结构与发展的研究方面，一个重要的变化是他已超出中国国界，影响到全球各地的政治运动……从巴黎的林阴大道到秘鲁的贫苦乡村，*的思想都已构成人们绘制各式激进变迁或反抗不平等战略的原则与理念的混合物。”①换言之，在一定意义上，这派学者认为只有把*思想看成２１世纪“全球化”政治运动的理论要素之一，才能正确判断*思想的理论价值和实践意义，并对他持久影响的性质做出解释。所以该书第三编就以“全球*主义中的*之思想”为主题，对南美洲、印度、越南、日本和菲律宾五个国家和地区进行了具体分析。其二是重申对*研究中“*主义阅读方法”的批判。自２０世纪８０年代中期到９０年代初期，奈特和哈里就反复提出过*研究中的方*问题，①在该书中他们依据汤普森（Ｅ． Ｐ． Ｔｈｏｍｐｓｏｎ）的哲学思想和柯林武德（Ｒ． Ｇ． Ｃｏｌｌｉｎｇｗｏｏｄ）的历史解释理论，强调应对“历史的真实”与“思想的真实”加以区分，在理论上不能把“事实”（ｆａｃｔｓ）与“证据”（ｅｖｉｄｅｎｃｅ）混为一谈。历史特别是思想史研究中所谓的“中立”（ｎｅａｔｒａｌ ｇｉｖｅｎｓ）是不存在的。②因为“历史”是已带有或渗入了研究者认知模式的一种“结果”。所以，逐字逐句地“读过”*的文本，并不就自然意味着真正“读懂”了*。这样，反思研究者本身的认知模式、知识架构和理论假设，与其说是研究的结果，不如说是研究的前提。因而，只有在为*及其思想的研究定立知识论（Ｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙ）意义之“思维游戏规则”的基础上，人们才能摆脱“就事论事”的*描述层次。正如奈特曾指出的那样：“波普尔（Ｋａｒｌ Ｒａｉｍｕｎｄ Ｐｏｐｐｅｒ）强调，对实在的观察不可能是中立的，因为离开了理论（问题、假设、预见，甚至猜测活动）的指导作用，人类主体就不可能认识观察对象，更不要说如何概括和分析了。‘实在’和*都不能告诉我们这些；只有理论才能如此。因此，一切观察都依附于理论，而实证主义则对知识产生过程做出了不符合逻辑的、错误的论证。”③这种“后实证主义”的方*立场在该书中得到了进一步强化。④
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