法言义疏(杨雄)杨雄法言义疏003 吾子卷第001中最后主角的结局和内容如下：
或问:"交五声.十二律也,或雅,或郑,何也?"〔注〕交犹和也.五声,宫.商,角.征.羽也.十二律者,十二月之律吕也.曰:"中正则雅,多哇则郑."〔注〕中正者,宫商,温雅也.多哇者,*声,繁越也.请问"本".曰:"黄钟以生之,中正以平之,确乎,郑.卫不能入也!"〔注〕声平和,则郑.卫不能入也.学业常正,则杂说不能倾也.事得本,则邪佞不能谬也.〔疏〕"交五声十二律"者,司马云:"交,俱也."按:孟子云:"上下交征利."赵注云:"又言,交为俱也."焦疏云:"交又训俱.高诱注淮南,韦昭注国语,皆如此训.""或雅或郑"者,论语云:"恶郑声之乱雅乐也."乐记孔疏引异义云:"今论语说郑国之为俗,有溱.洧之水,男女聚会,讴歌相感,故云郑声*.左氏说烦手*声谓之郑声者,言烦手踯躅之音使*过矣.许君谨案郑诗二十一篇,说妇人者十九,故郑声*也."白帖引通义云:"郑国有溱.洧之水,会聚讴歌相感.今郑诗二十一篇,说妇人者十九,故郑声*也."又云:"郑重之音使人*,故也."俞氏正燮癸巳类稿云:"郑对雅言之.雅,正也.郑,从奠,下也,定也,重也.声相应故生变,变成方谓之音.春秋昭二十年传所谓'一气.二体.三类.四物.五声.六律.七音.八风以相成,清浊.大小.短长.疾徐.哀乐.刚柔.迟速.高下.出入.周疏以相济,君子听之,以平其心’.昭元年传,医和言:'先王乐有五节,迟速本末以相及,中声以降,五降之后,不容弹矣.于是有烦手*声,慆堙心耳,乃忘平和.’今其声郑,则奠定专一,沈下滞重.乐记所谓'新乐进俯退俯,*声以滥,溺而不止’.乃不变,不成,不济.五降后之*声,狄成涤滥,而民*乱正.奠下之谓郑,从奠声,奠亦义也.郑重乃主定慎重之义,申之则谓郑重为频繁之意也."按理初发明左氏古义,颇言之成理.惟此文先云"问郑.卫之似",后云"确乎,郑.卫不能入也",则此雅.郑对举,郑即郑.卫之"郑",明不用左氏说也."交五声.十二律,或雅或郑",喻六艺之文,古今无二,而或以致治,或以文*也."中正则雅"者,白虎通礼乐云:"乐尚雅何?雅者,古正也,所以远郑声也."风俗通音声云(一):"雅之为言,正也."乐记云:"纪纲既正,天下大定,然后正六律,和五声,弦诗颂(二),此之谓德音.德音之谓乐."是也."多哇则郑"者,王氏念孙读书志余云:"引之曰:'多读为哆.哆,邪也.’下文云述正道而稍邪哆者有矣,未有述邪哆而稍正也.哆与多,古字通用.孟子梁惠王篇云:'放僻邪侈.’字亦与哆同.多.哇皆邪也,中亦正也,正则雅,邪则郑,多哇与中正相反也."按:说文:"迤,邪行也."引伸之,得为凡邪之称.邪侈.邪哆,字皆迤之假,此以多为之.犹左传哀公篇"魏曼多",史记晋.魏世家作"魏侈",赵世家作"魏哆"也.音义:"多哇,乌瓜切."说文:"哇,谄声也."引伸之为*邪.广雅释诂云:"哇,邪也.""邪则郑"者,白虎通礼乐云:"郑国土地民人,山居谷浴,男女错杂,为郑声以相诱悦怿,故邪僻声皆*色之声也."是也."黄钟",世德堂本作"黄钟",古字通用."黄钟以生之"者,律历志云:"五声之本,生于黄钟之律九寸为宫,或损或益,以定商.角.征.羽,九六相生,阴阳之应也.黄钟,黄者中之色,君之服也;钟者,种也.天之中数五,五为声,声上宫,五声莫大焉.地之中数六,六为律,律有形有色,色上黄,五色莫盛焉.故阳气施种于黄泉,孳萌万物,为六气元也."吕氏春秋音律云:"黄钟生林钟,林钟生太簇,太簇生南吕,南吕生姑洗,姑洗生应钟,应钟生蕤宾,蕤宾生大吕,大吕生夷则,夷则生夹钟,夹钟生无射,无射生仲吕.三分所生,益之一分以上生.三分所生,去其一分以下生."按:黄钟之管九寸,为律元.下生林钟,三分去一,故林钟六寸.林钟上生太簇,三分益一,故太簇八寸.太簇下生南吕,三分去一,故南吕五寸又三分寸之一.南吕上生姑洗,三分益一,故姑洗七寸又九分寸之一.姑洗下生应钟,三分去一,故应钟四寸又二十七分寸之二十.应钟上生蕤宾,三分益一,故蕤宾六寸又八十一分寸之二十六.蕤宾又上生大吕,三分益一,故大吕八寸又二百四十三分寸之百四.大吕下生夷则,三分去一,故夷则五寸又七百二十九分寸之四百五十二.夷则上生夹钟,三分益一,故夹钟七寸又二千一百八十七分寸之千七十五.夹钟下生无射,三分去一,故无射四寸又六千五百六十一分寸之六千五百二十四.无射上生仲吕,三分益一,故仲吕六寸又万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四也."中正以平之"者,乐记云:"是故君子反情以和其志,比类以成其行.*声乱色,不留聪明;*乐慝礼,不接心术;惰慢邪辟之气,不设于身体.使耳.目.鼻.口.心知.百体皆由顺正,以行其义.然后发以声音,而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管.奋至德之光,动四时之和,以着万物之理.是故清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨,五色成文而不乱,八风从律而不*,百度得数而有常.小大相成,终始相生,倡和清浊,迭相为经.故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁."是其义也."确乎,郑.卫不能入"者,音义:"确乎,俗本作'榷’,非."按:说文:"塙,坚不可拔也."即"确"字.易文言云"确乎,其不可拔."释文:"确乎,郑云:'坚高之貌.’"注"五声,宫.商.角.征.羽也.十二律,十二月之律吕也".按:律历志云:"声者,宫.商.角.征.羽也.商之为言,章也,物成孰,可章度也.角,触也,物触地,而出戴芒角也.宫,中也,居*,畅四方,唱始施生,为四声纲也.征,祉也,物盛大而繁祉也.羽,字也,物聚臧,宇覆之也.律有十二,阳六为律,阴六为吕.律以统气类物,一曰黄钟,二曰太族,三曰姑洗,四曰蕤宾,五曰夷则,六曰无射.吕以旅阳宣气,一曰林钟,二曰南吕,三曰应钟,四曰大吕,五曰夹钟,六曰仲吕."按:黄钟,十一月律;大吕,十二月律;太族,正月律;夹钟,二月律;姑洗,三月律;仲吕,四月律;蕤宾,五月律;林钟,六月律;夷则,七月律;南吕,八月律;无射,九月律;应钟,十月律,故云十二月之律吕.析言之,则阳六为律,阴六为吕.总言之,则律吕通谓之律也.注"多哇,*声,繁越也".按:文选谢灵运拟邺中集诗,又嵇叔夜养生论,李注再引法言"哇则郑",无"多"字.又引李轨注:"哇,邪也."治平本李注无此语.吴曹侍读元忠云:"反于中正为邪.哇训邪声,此其本字.假借为'蛙’.汉书王莽传赞:'紫色蛙声.’紫色即用上文'苍蝇红紫’,蛙声即用'哇则郑’之文.故应劭注云:'紫,间色;蛙,邪音也.’李注用应旧训,其本本无'多’字,浅学人欲整齐句法而增之.知治平本注云:'多哇,*声,繁越也.’以繁越释多,非李义也."荣按:君直以莽传赞"紫色蛙声"为即用法言语,其说甚精.然则孟坚固以此为子云刺莽之微文矣.惟谓"多"字乃浅学者欲整齐句法增之,则未必然.多.哇同训,恐非浅学所知.谓繁越非李义则可,谓李本本无"多"字则不可也.(一)今本风俗通义"音声"作"声音".(二)"弦诗颂",乐记作"弦歌诗颂"四字.
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