老子集注中最后主角的结局和内容如下：
老子恐怕受到当时历史条件的局限，没有想象到后来的国际政治格局。不过，从另一方面，即长治久安来说，老子说的不是没有道理。
[156] 虽然天子有什么“拱璧以先驷马”，“不如坐进此道”。看来“道”是具有规律性质的东西了。为什么要“贵”此“道”呢？有求以得，有罪以免。这就够了。您还要什么呢？“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀”吗？此丧身之本而“非道也哉”！当然，人们的志向往往是不同的。就是说，有些人就是喜欢“身外之物”而厌弃自身。所以“天”成全他们，包括毁灭他们。
[157] 这就是说，“问题”胜于“主义”。对于统治来说，问题往往是胜于主义的；对于*者来说，情况刚刚相反。
[158] 这里有很著名的一段名言。其实就是反映了当时的政治状况：上层建筑还处于开始缔造的阶段。也就是还处于“*初级阶段”。
[159] 这里注意断句。应该是“民之从、事，……”就是说，人民服从统治这件事情，如何如何。
那么如何了呢？“常于几成而败之”。就是说，就差一点点，结果失败了。为什么呢？因为“意想不到”，无法控制的情况发生了。而我们必须承认，没有什么事情会比政治要更加富于变化了。以至大思想家、科学家爱因斯坦认为，政治完全是由偶然的事情决定的，只有他的数学公式才是永恒的东西。
必须承认，作为一个极端，爱因斯坦的观点是有说服力的。然而这是古往今来这么多往往是最优秀的人所从事的事业，毕竟不能简单认为他们只是在碰运气。
政治还是有一定的规律的。《老子》就是对这些规律的阐述。
老子在这里说，“民之从事，常于几成而败之”，意思是，没有必要设计过于精巧的框架。事情在随时变化。如果一味追求建筑的精美，而没有考查建筑的基础，建筑随时会蹋下来。
[160] 谁不敢为？智者不敢为，圣人亦不敢为。
[161] 非常著名的“愚民”政治。因为利益的险滩终于无法克服，所以干脆“绕”着走。
[162] 不以智，则以道。可见“*治”其实由来已久。令民同此道，同此德，非愚之不可也。然何以愚之？弃智以朴。
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