老子集注中最后主角的结局和内容如下:
老子恐怕受到当时历史条件的局限,没有想象到后来的国际政治格局。不过,从另一方面,即长治久安来说,老子说的不是没有道理。
[156] 虽然天子有什么“拱璧以先驷马”,“不如坐进此道”。看来“道”是具有规律性质的东西了。为什么要“贵”此“道”呢?有求以得,有罪以免。这就够了。您还要什么呢?“朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀”吗?此丧身之本而“非道也哉”!当然,人们的志向往往是不同的。就是说,有些人就是喜欢“身外之物”而厌弃自身。所以“天”成全他们,包括毁灭他们。
[157] 这就是说,“问题”胜于“主义”。对于统治来说,问题往往是胜于主义的;对于*者来说,情况刚刚相反。
[158] 这里有很著名的一段名言。其实就是反映了当时的政治状况:上层建筑还处于开始缔造的阶段。也就是还处于“*初级阶段”。
[159] 这里注意断句。应该是“民之从、事,……”就是说,人民服从统治这件事情,如何如何。
那么如何了呢?“常于几成而败之”。就是说,就差一点点,结果失败了。为什么呢?因为“意想不到”,无法控制的情况发生了。而我们必须承认,没有什么事情会比政治要更加富于变化了。以至大思想家、科学家爱因斯坦认为,政治完全是由偶然的事情决定的,只有他的数学公式才是永恒的东西。
必须承认,作为一个极端,爱因斯坦的观点是有说服力的。然而这是古往今来这么多往往是最优秀的人所从事的事业,毕竟不能简单认为他们只是在碰运气。
政治还是有一定的规律的。《老子》就是对这些规律的阐述。
老子在这里说,“民之从事,常于几成而败之”,意思是,没有必要设计过于精巧的框架。事情在随时变化。如果一味追求建筑的精美,而没有考查建筑的基础,建筑随时会蹋下来。
[160] 谁不敢为?智者不敢为,圣人亦不敢为。
[161] 非常著名的“愚民”政治。因为利益的险滩终于无法克服,所以干脆“绕”着走。
[162] 不以智,则以道。可见“*治”其实由来已久。令民同此道,同此德,非愚之不可也。然何以愚之?弃智以朴。
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