老子衍-清-王夫之主要内容讲的是什么？

老子衍-清-王夫之主要内容讲的是：

老子之言曰“载营魄抱一无离”，“大道泛兮其可左右”，“冲气以为和”，是既老之自释矣。

庄子曰“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”，是又庄之为老释矣。

舍其显释，而强儒以合道，则诬懦；强道以合释，则诬道；彼将驱世教以殉其背尘合识之旨，而为蠹来兹，岂有既与！

夫之察其悖者久之，乃废诸家，以衍其意；盖入其垒．袭其辎，暴其恃，而见其瑕矣，见其瑕而后道可使复也。

夫其所谓瑕者何也？

天下之言道者，激俗而故反之，则不公；偶见而乐持之，则不经；凿慧而数扬之，则不祥。

三者之失，老子兼之矣。

故于圣道所谓文之以礼乐以建中和之极者，未足以与其深也。

虽然，世移道丧，覆败接武，守文而流伪窃，昧几而为祸先，治天下者生事扰民以自敝，取天下者力竭智尽而敝其民，使测老子之几，以俟其自复，则有瘥也。

文、景踵起而迄升平，张子房、孙仲和异尚而远危殆，用是物也。

较之释氏之荒远苛酷，究于离披缠棘，轻物理于一掷，而仅取欢于光怪者，岂不贤乎？

司马迁曰老聃无为自化，清净自正，近之矣。

若“犹龙”之叹，云出仲尼之徒者，吾何取焉！

岁在旃蒙协洽壮月乙未，南岳王夫之序。

道可道，非常道。

【常道无道】名可名，非常名。

【常名无名】无名天地之始【众名所出，不可以一名名】；有名万物之母。

【名因物立，名还生物】故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

【边际也】此两者，同出而异名，【异观同常，则有欲无欲，非分心以应，居中执常，自致妙徼之观】同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

一章

【“可”者不“常”，“常”者无“可”。

然据“常”，则“常”一“可”也，是故不废“常”，而无所“可”。

不废“常”，则人机通；无所“可”，则天和一。

夫既有“始”矣，既有“母”矣，而我聊与“观”之；“观”之者，乘于其不得已也。