老子十八讲(王蒙解读老子)的目录章节详细介绍

老子十八讲(王蒙解读老子)的详细目录和章节如下：

有一些事不要老是从人为的或者从外物的角度上找原因，老子在《道德经》第十七章里还讲到，当时的君王、当时的侯王和圣人——不是那个猴，是诸侯的侯，侯王和圣人如果把国家治理得非常好的话，老百姓就会说他“功成事遂”，就是你所有要办的事业都达到了目的，“遂”就是顺遂、遂愿、符合，都很顺利，符合愿望。“百姓皆谓我自然”。这个“我自然”是什么意思呢?就是老百姓说这是*成的，这是我自己要干成的。什么是最成功的政治呢?就是把领导的或者是政治家的——在当时来说谈不上领导谈不上政治家了，就是君王的那种意图变成了老百姓的愿望、变成了老百姓自己的利益，变成老百姓自己去把它做成，而且做完了以后，老百姓相信这是我们把它做好的，是我们愿意这样做的。

我们来讨论一下老子关于“无为”、“上善若水”这两个命题。这两个命题涉及到老子和别人不一样的独到的智慧和风格。关于“无为”，《道德经》里边从头到尾不知说了多少次，每次说的角度都不太一样，比如说在第二章里老子说“圣人处无为之事，行不言之教”，圣人在这里可以设想为指协助当时的君王来管理国家的一批人或者一批读书人、一批有学问的人，有本事的、得道的人。他们要做的事情是“无为之事”，说得相当玄乎，就是要做的事情是“别干”。乍一听没法理解，有一点诚心找别扭的意思。但实际上干某一类事的目的就是表示自己不准备做什么，这样的例子中国很多，例如刘备在寄身曹操手下的时候，表示自己忙于种菜，比如某个高级领导退下来忙于拉胡琴，这都是处无为之事。在政治运动如火如荼之际，突然发表一首领导人的诗词，发表一张领导人游山玩水的照片，也有处无为之事的某些天机。起码是表示领导人胸有成竹，自有道理，全国人民也就少安毋躁，听从指挥就得了。

“行不言之教”倒好理解一点，因为我们现在也常说身教胜于言教。你自己做榜样，你不要老在那里说教、念经。在《老子》的第三章里也说到“为无为，则无不治”，就是你干得越少或者你干得比较少，各方面的管理治理反倒会更好。这个说法也略略有一点矫情，但是他有针对性，因为在春秋战国时期他看得太多了，当时的诸侯国家在那里乱为、瞎为、穷折腾，越为弄得越乱，弄得国无宁日，弄得老百姓不能够平平安安地生活。这样的事情他看得太多。那时的一些君王，还有一批所谓的“士”，就是读书人，这些读书人也紧紧张张地在那儿贩卖——用我们的俗话说就是卖狗皮膏药似的：我这个跌打损伤全治、我这个能长寿、我这个可以滋阴补阳。他什么都在那儿贩卖，但是真正做成一两件事的人非常少，很多不但没有做成事，最后连自己的脑袋身家性命都不保。这一类的事老子看得多了，所以他说“为无为，则无不治”。

在第二十二章里老子说“不自见，故明”，更多的学者认为这个“见”应该读“现”，我上小学的时候写“发现”从来不写这个“现”，都写“见”，但是读就要读“发现”，因为“现代”的“现”和“见”在古时候是可以通用的，特别是当“发现”讲的时候。所以这个“不自见”或者“不自现，故明”的意思就是：你不老想着表现自己，那么你的形象反倒比较清晰。这是一种解释，还有一种解释是：自己没有成见的人，就比较明白；你不要老抱着一个成见，事还没弄清楚——先有结论后去调查、后去了解，这样的事情也非常多，这叫“不自见，故明”。

《老子》第二十七章里说“善行，无辙迹”，这个也有两种解释：一种说会走路的人是不留痕迹的，这话又稍微费一点劲，会走路的人就不留痕迹，你又不偷东西你怕留痕迹干什么啊?你走路就走啊，行得正、想得明，你爱在哪里走就在哪里走。所以对这个解释我一直略抱怀疑；但是还可以有一个解释：就是做好事不留痕迹。善行不留痕迹，就是跟雷锋一样，做了好事人家问你的姓名，我不说。对这种解释我们比较容易理解。

老子在第三十七章里讲“道常无为而无不为”，这也有一点绕，又进入玄妙的阶段了。我想他的意思就是说，你不干那些愚蠢的“为”，就是使那些正常的自然的“为”都能够顺顺当当地进行；你不能去揠苗助长，那些小苗该怎么长就怎么长；一个人很正常地吃饭时，用不着给他鼻饲、给他鼻子里插一个管，你越不给他鼻子里插管、不给它往里头灌牛奶和大米稀粥，他自个儿吃饭吃得就越香。

在第六十四章里老子又说“圣人无为，故无败”，你无为也就无败，又有一点绕，可以怎么理解呢?“无为”的意思就是你不给自己提实现不了的目标，不去做那些经过努力也做不到的事，这样的话你当然就无败了。你不唱高调，不给老百姓大众许下那种不可能实现的应许、许诺，所以你就无败，你许诺太多了，就做不到了。从这一点上能感觉老子这种无为的思想是有针对性的，而且他非常欣赏自己这种无为的思想，他觉得这个思想不但是有针对性的而且是非常美丽的。

老子还有一段话表达了他这种“无为”、“不争”的*，表达了他对事物的这种辩证的认识，他在第二章里说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”，就是“倾向”的“倾”，“音声相和，前后相随，是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，就是说世界上各种事都是相辅相成的，没有前就没有后，没有后就没有前，没有难就没有易，没有易就没有难，等等。他说圣人是不时时刻刻地在那里计划什么事、刻意地非要做什么事，而是尊重事物自己的规律，就是我们上次说的“自然而然”的那种行为的模式；“万物作焉而不辞”，该做的事情他并不推辞。“生而不有”，让东西生长出来了，但是我并不占有它，并不因为有了这个东西我就要占有它。我做了一件事情，但是我并不自恃说这件事情是我做的，它成功功劳就归我。自己不居功，“功成而弗居”，越是有功劳我越看到它不是我一个能够完成的，这样“夫唯弗居，是以不去”，你越是不居功，这个功劳在你身上别人越拿不掉。

由于无与有的这个思路，老子尤其反对盈、满，就是什么事不要搞得太充盈了太满了，老子在第十五章里说“保此道者不欲盈”，不希望它很充盈，“夫唯不盈，故能蔽而新成”，因为它不盈所以它仍然还像新的一样，那意思就是说它仍然还能吸收新东西，给自己保持一个永远获得生命的可能，这可以说是老子对我们中华文化的一个非常大的贡献。