胜鬘宝窟-隋-吉藏中最后主角的结局和内容如下：
外值诸佛说法华经。得回小入大。此时名觉。有人言。罗汉有二种。一有眠。二无眠。依电光定得罗汉。此是慧解脱人。未得四禅。不得发通。不得上界四大。是故有眠。若依四禅得罗汉者。得上界四大。是故无眠。今观察此事。故言观阿罗汉眠。有人言此语倒耳。未得罗汉果有眠。得罗汉果无眠。有人言。阿罗汉无明住地烦恼在故。所以名眠馥师云。罗汉四住已尽。犹如觉。余无明住地不了。名眠。此眠若觉便成大觉。是故观之。有外国僧字法智云。依梵本。此文不正。应言阿罗汉明。谓三明也。今此经本不同。有经本云阿罗汉眠。有经本阿罗汉眼也。观察心自在乐者。上观罗汉眠。是净果。此之二句。观净法因也。心禅乐。是其定也。心乐谓定果。神通称意。名心自在禅乐。此是定体。有人言。观察心自在乐者。总显也。禅乐者。重以简别。谓前心是禅。心自在乐。非余心也。所以作此释者。以后第五观别有自在通。故此中但明禅乐也。有人言。心乐禅乐者。此是定慧乐。实慧怡神。为心自在乐。智度论云。纳衣行乞食。动止心常一。一切诸法中。皆以等观入。斯乐非定乐。禅乐者诸禅妙受以为禅乐。精妙故须观察。观察罗汉辟支乃至圣自在通者。上一观定。今观慧也。圣智自在。通解诸法。名圣自在通。又解。神通转变。名圣自在。问。何故但明大力菩萨。答。从大力已上类然。但据初为言耳。此五种下。总结也。此五观皆能离相。故名巧方便观。第三人既作此观。当知初后亦然。自下第二叹信益中。初牒前四。后就叹益。于我灭后未来随信。牒上门。当佛在时。多善众集。非直能信。亦堪入证。未来恶时。信之者难。是故偏举。信增上者。牒前第二。依明信已随顺法智。牒上第三。自性清净心乃至而得究竟。牒上第四。问。牒第四中。何故牒自性清净心为烦恼所染。答。显所究竟法对之以彰人究竟也。馥师云。以五观尽烦恼显净心之故。云而得究竟。此明叹益。是究竟者入大乘道因者。此詺佛果为大乘道。彼究竟者能入彼乘。名入大乘。与佛作因。名大乘因。非但第四入大乘因。前三亦尔。但据后为言耳。信如来者。是第三结信利益。既言信如来。亦信胜鬘。但佛述胜鬘。故言如来耳。不谤深义者。既信佛所说。离阐提障。故不谤深义。尔时胜鬘下。第十五胜鬘师子吼章。二门释之。一来意门。所以有此章来者。上十四章明说法。今明护法。又真子章末云有大利益不谤深法。此章明谤者有大衰损。无大利益故。今明救摄谤者是大利益。故涅槃云。虽能如是种种说法。然不能作师子吼。不能降伏非法恶人。今日始能。故*子吼。又通论之。说前十四章。大判而言。明自行。自行既成。得堪化益。故次论之。又胜鬘既见如来述成所说。显信者损益。故即发誓愿。若有不信之者摧伏令信。故次论也。二释名门。胜鬘者。举能说之人也。师子吼者。美其所说也。问。何故此章偏题胜鬘。答。以此外化之益在人。故偏举之。问。何故此章*子吼。答。如师子吼。有所摧伏。胜鬘如是外化之德。能摧恶人。是故就喻*子吼。如经中说。世间师子哮吼之时。为十一事。一为破坏实非师子诈师子。二自试身力。三自净住处。四令诸子知其处所。五令群辈无怖畏心。六眠者得悟。七为一切放逸诸兽使不放逸。八令诸兽咸来依附。九为调伏大香象等。十为诸子。十一庄严诸眷属故。诸佛菩萨为师子吼。事亦同然。一为摧魔军。二示众十力。三开佛行处。四为邪见作归依处。五为安抚怖畏众生。六觉悟无明睡眠众生。七恶法者为作悔心。八开示邪见令诸众生知六师等不正师子。九为破坏富兰那等。十令二乘生反悔心。十一为令五住菩萨生大力心。习种性种合为一。住解行为二。净心为三。二地已上行迹为四。八地已上决定为五。胜鬘今日为师子吼。齐应具此。但今文中说降恶人为师子吼。即是向前十一章中。第一第四第五第八第九事。此章有五。一胜鬘承力请说。二如来听许。三胜鬘正说。四胜鬘说竟礼佛。五如来述赞。胜鬘白佛更有余益我承佛威复说斯义。是初段。对前自利。詺后化他以为余益。又对前佛说信者利益。今更摧不信者令信。故言更有余益利。又上佛明四位利益。今辨三善男子解法离谤。故是大益。既承佛威。将说契理。前显自利。今论利他。故云复说。佛言便说。是第二段。化德须陈。故言便说。胜鬘自下。是第三段。于中有二。一简取善人。二诸余下。偏就恶人以明化益。前中初言男子女人于甚深义等者。总举善人。前真子中有四。此合为三。初二为一。后二各各一。故有三种。三中初一。于义不谤。名离毁复。第二能出生正道。名生功德。第三能入诸佛果德。名入大乘。江南有人言。前真子章明信顺二忍。今章辨三忍。离自毁伤。即信忍。谓三地。生大功德。谓前五种巧便。为顺忍。四地至六地。入大乘道。谓无生忍。七地至十地。又总明三人具此三义。此之三人。一者离过。二生诸功德。已离过生德。故入大乘道也。何等已下。别列善人。从上至下。次第列之。前明四人。从劣至胜。谓修行次第也。今明说门次第。故从胜至劣者行相邻次摧恶人故。从胜向劣也。又佛说真子。从始至终。胜鬘所说。从终至始。此是相成之道。互文现意也。男子女人成深法智。是初地上究竟成也。随顺法智。是解行地随顺法智。于诸深法不自了下。是解行前随信信增。除此已下。总以简之。下对恶人明化益中。除此者除上三善人也。诸余众生。明三善人外总举恶人。于诸深下。别列恶人。于诸深法坚著妄说者。坚著。心邪也。妄说。谓口邪。违背*。上明起邪。今明违正。习诸外道下。然恶人有二。一于佛法中起过。二于外道法中起过。上明佛法中起有所得过。今明于外道中起诸过失。既能损正增邪。不堪绍继。如腐种子也。当以王力者。降邪有二法。一以说法。二以威势力。说法力有二。一用濡语。二以苦言。威势力有二。一以显力。谓王力等。二以幽力。谓天龙力等。然降内邪。多用说力。降伏外邪。多以威力。今此恶人。难以理从。宜以威伏也。尔时胜鬘下。第四胜鬘致敬。所以须致敬者。一欲请佛述成。是故致敬。二上明用威伏物似非善。故须请述令化学之。又此经始末。胜鬘凡有三礼。初请佛应。佛遂应之。以见佛欢喜。是故致礼敬。次请佛摄受。欲明师资道成。是故致礼。今说经竟。致如来印可。故欲报佛恩。是故顶礼。佛言善哉下。第五赞述。就文为二。一叹现德。汝已亲近下。美其往因。现益德为二。初叹护正。降伏已下。叹其摧邪。护正摧邪。合理称机。故云善得其义。尔时世尊下。第三大段。次明流通。就文为四。一明如来为化既周还归舍卫。二时胜鬘下。明胜鬘瞻睹起恋仰心。三还入城下。胜鬘以法传化流通。四入祇洹下。如来以法付属流通。又合四以为二。初一胜鬘流通。次佛流通也。胜鬘流通一国。佛流通十方。初中。世尊放光普照大众者。一示将别相故放光。又初放光明令胜鬘正说。今放光明使其流通。身升虚空者。初应从空而来。今说经竟还乘空而去。乘空而来。盖不来而来。来无所来。乘空而去。此是不去而去。去无所去也。去地七多罗树者。彰去分齐。前说经时。佛虽在空。去地不远。欲使空地交接。得申礼叹。今示说经既竟。将欲回还。故升空转高。多罗树。此无别翻。余处或翻为肘。从肘尽中指。七多罗树。则七十肘。亦言四十九尺。又言一多罗树。去地七仞。一仞七尺。一树合有四十九尺。七树合有三百四十三尺。林公云。从肘尽中指。名毗陀私多。此方无名字翻。处处多翻为肘。足步虚空还舍卫者。现胜神力。令物敬也。时胜鬘下。第二段。初标列敬人。合掌已下。明三业虔仰。初明身业。合掌者敬也。观无厌足者爱也。俗云。于君敬。于母爱。兼之者父也。今佛是慈父。故具二也。过眼境已。欢喜各叹如来功德。是口业。庆已遣过。故云欢喜。次口嗟盛德。目为称叹也。具足念佛。是意业也。佛色身及诸功德皆念在心。故云具足。第三段中。还入城传化方便。胜鬘住宫。与王别城。今欲化王。须诣王所。故入城中有。又解。胜鬘出城送佛。今送佛竟。还归入城。向友称叹。大乘者。王为地主。一为化易。二为化广。故云以上化下如风靡草。故前化王也。王及夫人各化男女者。各化同类也。而言化七岁男女者。此土八岁入礼。外国多以七为数。故云化七岁已上人也。如前高七多罗树等。天竺七岁许为沙弥。七是一数之满。尔时世尊下。第四段。就文有四。一佛入祇洹。告念所付。二时天帝下。所付皆至。三向天帝下。佛为说经。以法付属次天帝阿难及大会下。四明大众闻法喜行。初段中。如来前身入祇洹。次口言告命阿难。次心念帝释。即是三业。帝是主也。释是能也。能为天主。故名帝释。第二段中。时天帝忽然至者。圣心相鉴。故佛念时。天帝即至。阿难先在佛所。故不说之。第三段中。前为说经。说已告下。以法付属。前为说经者。为天帝阿难广说此经。令二人闻已。各于天上人间流通此法也。说已天帝下。第二付属流通。前为说令其解。今付属使其化他。又前说令其然灯。今付属令其传灯。又前为说生其智慧。今付属生其功德。又前为说明佛是善知识。今显菩萨是善知识也。就文有二。一劝发流通。二帝释白佛下。立经名字。持经之方。谓付属流通。初中。前付天帝。次付阿难。付阿难令人间化。付帝释令天上化。又付阿难付出家人。付帝释付在家人。付帝释中有三。汝当受持读诵此经者。直劝持也。男女人于恒沙下。叹益劝持。是故已下。结劝受持。叹益劝中。憍尸迦者。告命所付。此憍尸迦。帝释别称。如龙树说。过去时波罗奈国。有波罗门姓憍尸迦。聪明多智。与其同类三十三人。共修学福业。命终。憍尸迦得为天主。余三十二皆为补臣。佛知此事。从本以呼。名憍尸迦。三十三天者。浮荼不多罗经云。须弥楼山。山有九级皆四面。帝释居之。自下八级。级皆四面。并有四八三十二处。一处有一臣居之。三十二臣通天主合数三十三。更有余经云。有一龙王。名曰善住。若帝释行时。即便化出三十三头。当中帝释在上。前后两箱皆有两行。合有八行。行有四头。并有四八三十二臣。各在一头。天主并臣有三十三。即以此数名第二天。亦名三十三天。言为三十三天说者。第二天处一切诸天。劝帝释王普为广说。理实通劝诸天说也。此言三十三天者。中国音言悉怛梨余悉卫陵。此中唯取怛梨二字。为忉利天也。怛梨刀利。彼国音不同耳。此翻为三十三天也。于恒沙劫修菩提行行六波罗蜜。举劣显胜。若复听受乃至执经福多彼者。辨胜过劣。谓于三乘中大乘取相修行六波罗蜜。不如于此显实一乘教中听受读诵乃至执经。以此经中显彰一乘开示藏性。故少听受读诵执持福多于彼。执持者。于经深爱。欲披求理。如此执持。福多于彼。非是泛尔。何况为人。以劣显胜。自此尚多。况为他说。是故已下。结初受持。有人言于恒沙劫行六波罗蜜者。此是小乘教中说菩萨三阿僧祇劫行有漏六波罗蜜。今标小劫。故言恒沙劫耳。今谓若小乘中六波罗蜜。及执三乘中别异大乘有所得六波罗蜜。并不及此经也。如涅槃云。虽修一切契经诸定。未闻涅槃。咸言一切悉是无常。闻此经已。虽有烦恼。如无烦恼。能多利益。晓了己身有于佛性。名之为常。一切诸定。似是中多劫修六度也。下付阿难。相显可知。第二列名教持之中。就文有五。初帝释请当何名经。问经名字。云何奉持。问持之仪式。二佛告下。叹经胜德。诫听许说。三帝释阿难受教。四此经叹如来下。题列经名。劝持付属。五帝释白佛下。顶受尊教。第二章有三。一叹教。二许说。三诫听。叹教中文别有二。初言此经成就无量德声闻缘觉不能究竟观察知见者。彰此法广。名不能穷。二憍尸迦下。显此法深。名不能尽。我今当下许说。谛听下。三诫听也。佛言已下。列名劝持又二。初列别名劝持。二复次憍尸迦下。列总名以付属。一一章中。皆初列名。对上初问。后教受持。对上后问。此教叹如来真实德者。是前如来妙色身等。如是持者。依止名字愠守不失。即名受持。后余类尔。不思议大受。是前恭敬等十受等。一切愿摄。是胜鬘复于佛前发三愿等。不思摄受。是前承佛说调伏等。说入一乘。是上佛告汝今更说诸佛所说摄受*。无边圣谛。是前文中初观谛等如来藏。是前文中如来藏不离烦恼藏等。说法身者。是前若过恒河沙等。空义隐覆。是前文中如来藏智是空智等。说一谛者。是上此四三是无常一是常等。说一依者。是前文出世间上上依。颠倒真实。是前文中生死依如来藏等。自性清净隐覆。是前文中如来藏者。是法界藏等。说真子者。是前随信信增上等。胜鬘夫人师子吼者。是前文中更有余益复说斯等。自下第二别付帝释。良以帝释在家俗人。虑不在心。故别付之。又以帝释住寿多时。传其末法。故佛别付。先叹经胜。次以付属。乃至法住者。出其时分。释迦*有五百岁。像法千载。末法万年。于此时中。汝当读诵。为人广说。帝释白下。奉教传持。第四大众闻法喜行。相显可知。
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