菩提道次第传承诸师修心语录选集中最后主角的结局和内容如下:
密相续方面,最钝为《作部》,中等为《行部》,利根为《瑜伽部》,最利为《无上瑜伽》。以道用观察而言:《作部》仅能以视乐方便而为道用,而入空性本尊瑜伽;《行部》仅能依嬉戏欲乐为方便而起用,于外作法,须与内心行境相应;《瑜伽部》又称[触手相续],依此方便而为道用,不须如下二部依外作法,以内心瑜伽行境为主;(以上下三部),《无上瑜伽部》又称[和合相续],此以最粗重贪欲,而为道用,无有较此更胜之内心瑜伽,故称无上。此生即身成佛,有多解释,普通解释:谓即此粗分色身,金刚乘四部皆取佛色身果相等修,惟无上瑜伽有以基道果配合三有相,而修三身道用,即取三有之相以为道用而修三身,下三部无此方便故无生次,故亦无风、脉、明点之圆次,故无法身、色身之近取因(即无光明及幻化身),故说无上瑜伽超胜下三部者以此。至于无上瑜伽部父续中尤以《能怖金刚法》为最胜之情况,详见《明灯颂自释本法有何差别节目》中。
肆拾肆 第二节示成熟已修行之次第
七、生起次第加行修法:宗喀原著说:[得清净兰若及适意地已,瑜伽者应具事物:为沐浴、扫除、曼荼罗,陈设本尊像等。](详《明灯颂自释》中)上师教授说:[修密不可忽视选择住处,应选水土妙善,易得生活之地(如道次第所说),或有加持之地(如大德曾说法,修行加持之地),须有见行相合之助伴,非指恶习之见行相合(如饮酒嬉戏等),阿阇黎寂慧说:成就悉地,应具四因: 一、信,二、慧,三、定,四、密。自己应具此四因,助伴亦应具此四因。(详《明灯颂自释》以何为生起此法之处所科目中)上师教授说:次诵师承启请、皈依发心,总摄入上师瑜伽修法中。正修时加行法分四: 一,受持三种誓句;二,供前行朵玛;三,加持自生供品;四,修金刚萨缍法。(此四种详《明灯颂自释加行法》中)
八、生次正行如何修法中一些教授:上师教授说:[生次正行分二: 一,为自利圆满修三身道用瑜伽。二,为利他圆满修念诵瑜伽。所谓生起次第者,须先由基、道、果之门,而于三身道用要扼修习瑜伽。生次之性相,无须令风息入中脉修入住合三相。惟取等同三有之相而修,以成熟圆次之因,能具备圆次各种之先决条件,即为修生次合量,圆次成熟之因,皆生次应修之法。果位三身以圆次为近取因,此又须视道时三身成熟与否,而又须视基时三有能净治与否以为断。生次修法所净治之基,为等同三有,以修等同道时善因,而成熟等同果时三身。总之,为成熟圆次之先决条件,故内心作三身果相胜解,如其次第生起显现,即为生次。]
获取菩提道次第传承诸师修心语录选集的下载地址 进入下载页