菩提道次第传承诸师修心语录选集中最后主角的结局和内容如下：
密相续方面，最钝为《作部》，中等为《行部》，利根为《瑜伽部》，最利为《无上瑜伽》。以道用观察而言：《作部》仅能以视乐方便而为道用，而入空性本尊瑜伽；《行部》仅能依嬉戏欲乐为方便而起用，于外作法，须与内心行境相应；《瑜伽部》又称[触手相续]，依此方便而为道用，不须如下二部依外作法，以内心瑜伽行境为主；（以上下三部），《无上瑜伽部》又称[和合相续]，此以最粗重贪欲，而为道用，无有较此更胜之内心瑜伽，故称无上。此生即身成佛，有多解释，普通解释：谓即此粗分色身，金刚乘四部皆取佛色身果相等修，惟无上瑜伽有以基道果配合三有相，而修三身道用，即取三有之相以为道用而修三身，下三部无此方便故无生次，故亦无风、脉、明点之圆次，故无法身、色身之近取因（即无光明及幻化身），故说无上瑜伽超胜下三部者以此。至于无上瑜伽部父续中尤以《能怖金刚法》为最胜之情况，详见《明灯颂自释本法有何差别节目》中。
肆拾肆 第二节示成熟已修行之次第
七、生起次第加行修法：宗喀原著说：[得清净兰若及适意地已，瑜伽者应具事物：为沐浴、扫除、曼荼罗，陈设本尊像等。]（详《明灯颂自释》中）上师教授说：[修密不可忽视选择住处，应选水土妙善，易得生活之地（如道次第所说），或有加持之地（如大德曾说法，修行加持之地），须有见行相合之助伴，非指恶习之见行相合（如饮酒嬉戏等），阿阇黎寂慧说：成就悉地，应具四因： 一、信，二、慧，三、定，四、密。自己应具此四因，助伴亦应具此四因。（详《明灯颂自释》以何为生起此法之处所科目中）上师教授说：次诵师承启请、皈依发心，总摄入上师瑜伽修法中。正修时加行法分四： 一，受持三种誓句；二，供前行朵玛；三，加持自生供品；四，修金刚萨缍法。（此四种详《明灯颂自释加行法》中）
八、生次正行如何修法中一些教授：上师教授说：[生次正行分二： 一，为自利圆满修三身道用瑜伽。二，为利他圆满修念诵瑜伽。所谓生起次第者，须先由基、道、果之门，而于三身道用要扼修习瑜伽。生次之性相，无须令风息入中脉修入住合三相。惟取等同三有之相而修，以成熟圆次之因，能具备圆次各种之先决条件，即为修生次合量，圆次成熟之因，皆生次应修之法。果位三身以圆次为近取因，此又须视道时三身成熟与否，而又须视基时三有能净治与否以为断。生次修法所净治之基，为等同三有，以修等同道时善因，而成熟等同果时三身。总之，为成熟圆次之先决条件，故内心作三身果相胜解，如其次第生起显现，即为生次。]
获取菩提道次第传承诸师修心语录选集的下载地址 进入下载页