西方要决释疑通规-唐-基中最后主角的结局和内容如下：
夫论善根多少。只约念佛。以明过去无宿善缘。今生不闻佛号。但今得闻净土。专心念佛。即是过去善因。想念西方。方能决至。此为大善根也。虽闻弥陀净土。发意愿生。进退未恒。心不决定。判为少善。不生净土也。又疑曰。据其念佛。只念佛名。设使心专。未为大善。纵称佛号。那得往生。答曰。今明念佛。此辩总修。良为群机受益不等。诸佛愿行。成此果名。但能念号。具包众德。故成大善。不废往生。故维摩经云。佛初三号。佛若广说。阿难经劫不能领受。成实论。释佛之号。前之九号。皆从别义。总前九号名义功德。为佛世尊。说初三号。历劫难周。阿难领悟。莫能具悉。更加六号。以制佛名。胜德既圆。念其大善也。
第十弥陀经。又云。善男子。善女人。念佛生彼声闻之众数。无量无边。净土论云。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。疑曰。如净土论。女人根缺。小圣不生。弥陀经皆说生彼。二俱圣教。何以各殊。通曰。勘寻经论。各顺一缘。审而察之。并无差殊。言女人生者。志性妙决。深厌女身。专念佛名。求生净土。娑婆报尽。转作丈夫处妙华台。即生净国也。言报缺者。有五种。一生。二揵。三半月。四妒。五二形。如此根缺。志性无恒。但能发心。决意勇猛。舍残缺根。感具根身。即生彼国也。二乘者一谓愚法。证人空理。已得小果。不达法空。故云愚法。唯求自益。不能利他。不可得生净土。二谓不愚法。虽得罗汉。不住小果。随诸菩萨。起大乘心。愿生佛前。发利他行。故生彼国也。又观经云。中生之人。至彼方证小果。疑曰。净土论云。二乘种不生。何因生彼。然得小果。答曰。此人先有小乘种子。遇善知识。发大乘心。即因前小习。悟四非常。发起宿因。即证小果。大乘善友。力所携奖。不住小乘。还兴大念。故非小乘也。根虽是女。能求菩提。深信自他佛性平等。即弘大愿。誓当成佛。广度众生。念舍女身。即生净土。临当报尽。化佛来迎。成大丈夫。入莲华座。即生彼国。佛令安神。经约此门。故云皆往。论据不能若此。故说不生也。小乘之人要生大志。乘此为业。即得往生。从彼旧名。号声闻也。疑曰。小乘之因判作讥嫌。何因彼方。必称斯号。答曰。声闻愚法。自利过深。不能益他。谓讥嫌耳。虽存古号。即大声闻。益物既弘。乃为良称。故法华经云。我等今者。真是声闻。以佛道声。令一切闻。西方亦尔。虽有小乘。并真声闻。故无讥嫌等过也。
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