论衡校释-清-吴承仕主要内容讲的是什么？

论衡校释-清-吴承仕主要内容讲的是：

自从董仲舒治公羊，明天人相感之说，以为天是有意志的，与人的意识相感应。

大小夏侯、眭孟、京房、翼奉、李寻、刘向等都推演其说。

儒家到了此时，内部起了质的变化，披着巫祝图谶的外衣，把天说得太神秘，太聪明，人的行动，是要受他的裁判，这就是一班汉儒所说的阴阳灾异的理论。

这种荒谬的迷信的理论，把儒家改装成为带有宗教性的儒教，自汉武帝时起到光武时止，一直支持了一百多年，才能有小小的*：即郑兴、尹敏、桓谭一班人。

但他们只知道攻击图谶的荒谬，对这些儒教徒所持天人感应说的原理，还不能根本上击破，或者还相信这原理。

到了仲任，才大胆的有计划的作正式的攻击，用道家的自然主义攻击这儒教的天人感应说，使中古哲学史上揭开一*澜。

论衡全书就是披露这天人感应说的妄诞。

用自然主义为其理论的出发点。

现在把论衡全书，就他的思想体系，列为六组：

第一组是说性命的。

甲、性命说所依据的理论：

物势十四。

乙、说性的：

本性十三。

率性八。

丙、说命的：

初禀十二。

无形七。

偶会十。

命禄三。

气寿四。

命义六。

逢遇一。

累害二。

幸偶五。

吉验六。

丁、性和命在骨体上的表征：

骨相十一。

〔注〕物势篇说：天地合气，人偶自生。

此为仲任以性命定于初禀自然之气初禀篇语。

所据之理。

骨相篇说：非徒命有骨法，性亦有骨法。

是仲任的意思：性命禀于自然，现于骨法。

各篇排列的顺序，不依原书目次，是以其理论的体系之先后为据。

第二组是说天人的关系。

甲、天人关系说所依据的理论：

自然五四。

乙、评当时儒家阴阳灾异天人感应诸说违天道自然之义：