解梦全书诸葛君中最后主角的结局和内容如下：
为这种总结没用，也许几千几万次也烧不出一次这样的图形。龟占肯定要采用一些更常见的
更简单的图形作为占断的基矗我们可以合理地断定，某种龟占是根据裂纹的断续占断吉凶
的，连线“——”和断线“一一”是基本的图形，由一组这样的线构成的图形就是龟占的图
形，如三，代表水。
蓍占是在龟占的基础上发展出来的。我们可以假设，周文王被囚禁时，极想占卜自己的
命运，但身在狱中无法烧龟壳，便找了些蓍草棍（也许是从草席上抽下来的）用它来占卜，
并且把蓍草的数目和龟占的各个图形联系了起来。把不同的数目指派给三、三、三、三、三、
三、三、三，这些图形，又进一步把二组图形叠加形成一些稍复杂的图形，如三、然后据此
占断。
也就是说，龟占的形象，在易经里转化成了卦形。如三，好像上下牙咬着东西，这一卦
卦辞的意义就是表示“咬”，就是对这一图形的描述。因此，卦辞和父辞里的描述部分，如
噬嗑卦第一交的交辞中的描述部分“履校灭趾”（“脚镣伤了脚趾”，就不会是对这一龟占图
形的描述。三这个形象，怎么也不像脚镣伤了脚趾的样子。
总之，龟占的形象转化为卦形，并用卦名来描述，卦辞交辞的描述部分不描述它。
2．有些描述部分不适于解释为实际事件或实际形象。
古人相信征兆，相信一件事的发生可以预示另一件事。
例如，喜鹊在门前叫这件事，预示着有喜气到来。而猫头鹰叫则预示着灾祸。如果我们
把描述部分解释为征兆，也就是有预示意义的实际事件，则至少在理论上是能自圆其说的。
但是，卦、交辞中的描述部分，并不都像是征兆。如果说易经的确像记载所说的，主要
是文王所做，那么用征兆解释也不合理。一个被囚禁的人，所能看到的东西很有限。描述部
分中的许多内容，都是他所不可能在狱内见到的。而即使说文王创作易经时归纳了民间关于
征兆的说法，有些描述也不好解释。
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