诸佛要集经中最后主角的结局和内容如下：
前白佛言。我等欲见普光世界及天王如来。师子鹰象顶吼至真正觉。悦可之。寻时演出眉间相光。照于上方恒河沙等诸佛刹土。通普光界。悉共遥见天王如来诸菩萨众眷属围绕。而为说经。佛身独显如紫金山。其佛光明踰日月明。犹明眼者对观人面。悉了了分明。一切众会见天王佛。亦复若斯。及诸菩萨。时弃诸阴盖菩萨。与五十万菩萨。没彼佛土。发意之顷。至普光界天王佛所。弃诸阴盖与诸菩萨。偏出右肩礼天王佛。头面自归绕之三匝退住虚空。时诸菩萨解了诸身三昧正受。弃诸阴盖即如其像而见瑞应。显示神足空中散花其堕如雨。其华皆散天王如来前后左右。此华畅音说微妙义。师子鹰象顶吼如来至真。敬问无量。圣体康宁进止轻利势力安耶。时彼众会怪未曾有。谁之威神令此众华出柔软音宣传意敬。文殊师利。问天王佛。唯然世尊。谁之圣旨。雨此众花演微妙音。佛报文殊。弃诸阴盖菩萨威变。又问世尊。今为所在。佛言。在上空中。解了诸身三昧正受。又问。诸菩萨众何以不现。佛言。弃诸阴盖菩萨威神。使不得现。文殊师利心自念言。吾当以是三昧正受。求诸菩萨。为在何所。弃诸阴盖菩萨。即知便没形。而谓文殊。于意云何。唯有是一解了诸身三昧定乎。莫造斯观。解了诸身三昧定数不可称限。向者三昧。如大海中别一渧耳。我身诸定三昧坐兴不可称载。仁者造来所未闻名。文殊师利复自念言。宁可思察吾本往世所修妙行。缘是必得成此三昧。寻如所念即如其像。一弹指顷具诸三昧。时天王佛告众菩萨。诸族姓子。皆共观斯精进之业。而致超踰殊特之义。诸余菩萨。亿百千劫。勤行积德乃逮此定。今者文殊。一弹指顷辄悉具之。文殊师利白天王佛。唯垂当现。此诸菩萨众会族姓。咸欲见之。弃诸阴盖与诸菩萨。稽首佛足寻没其身。问文殊曰。宁相见乎。答曰不见。天王如来。告弃诸阴盖菩萨。敢来众会咸欲相见。当自现身。及诸菩萨寻即受教。与诸正士菩萨之等从三昧兴。稽首佛足。绕之三匝。退在一面。如本所誓化作莲华而坐其上。
于是文殊师利。谓弃诸阴盖菩萨。感此女子令三昧起。答曰且止。虚空界者无有三昧。亦不兴起。又虚空者不可动摇。向者文殊而发此言。感令是女从三昧起。当以其名从定起耶。若以色乎。为以识也。计色自然不为三昧。亦不正受亦不兴起。其识自然不为正受。亦不兴起。一切诸法亦无本净。亦不正受无所兴起。今我当起何所法乎。假使文殊。诸法三昧吾当令兴。永无正受当何所兴。所以者何。一切诸法悉无兴立。亦无存亡。天王如来告弃诸阴盖。汝族姓子。感此女人从三昧起。白佛我不堪任于如来前兴显己功。我身宜当覆感。至真如来应当感此女人从三昧兴。正使我任能令此女从三昧起。如来至真普了诸法慧无挂碍。随时说法靡不通畅。应当令女从三昧起。见佛道神莫不欣悦皆发大意。时天王佛。以兴定意三昧正受。这定意已。应时于彼三千大千世界。诸天龙神及世间人。诸菩萨众三昧正受者。及与彼女皆从定起。这从坐起。十方寻时六反震动。咸皆踊上住虚空中。当尔之时。无数百千诸天来会女住虚空。佥雨青莲红黄白莲华供养如来。于时文殊问离意女。至未曾有寂然之行。所得三昧不可及逮。其女报曰。文殊且止。勿怀妄想。寂三昧定永无逮得。所以者何。诸佛世尊。所修道慧无所得也。其有得者则有所失。诸法澹泊默然寂静。其寂静者无所复寂。又其寂静亦不三昧。无有正受亦不兴起。文殊答曰。诚如女辞。女之永定甚为殊特。设无微妙不逮三昧则有所得。兴发旷大无极音声而不起耶。女又问曰。其法界者。宁有三昧复兴起耶。文殊答曰不也。女又问曰。其不三昧可令起耶。宁有色像比类貌耶。文殊报曰。设无形像比类貌者。谁三昧乎。其女答曰。诸法本净为三昧也。不复定意亦无所兴。是故诸法悉如呼响。譬如诸天及世间人若干种乐。宁能演出各妙音不。曰如姊言。又问。其虚空界岂有此念。念是妓乐畅若干种悲和音耶。答曰不也。是故文殊。一切诸法等如虚空。谁闻彼音。若有耳识乃得闻声。文殊问曰。女无耳耶。何不闻乎。女默无言。文殊复问。如是至三。女默不报。女又答曰。不为不闻。又问。何故默然。其女答曰。常无所得。离意女子复问文殊。犹如文殊大乱风起而普流布入大树里。无能见者为何像类。风无想念树无所思。风不念是我入大树而动摇之。树亦不念风入我体。菩萨如是。恒常奉行摩诃般若波罗蜜慧。悉除诸想。不自念言我三昧定。亦复不念从三昧起。所以者何。一切诸法悉本净故。文殊师利曰。姊宜当从虚空来下。住如来前乃说此事。其女答曰。我立己行不用他行。文殊又问。何谓己行。其女答曰。一切众生皆因虚空。所以者何。众生之类。悉依虚空*往来。众生居业衣被饮食。诸所兴造不离虚空。是故众生。自然游空。一切诸法。虚空见印。时女即从虚空来下。退在一面。莲华上坐。不礼如来。亦不占谢。文殊师利问于离意。女甚憍慢不怀恭恪。不礼如来默然坐乎。其女答曰。审如来言实无恭恪。所以者何。不有所作亦不无作。于意云何。其本无者宁可礼乎。答曰不也。其女报曰。以是之故佛不可礼。所以者何。计于本无及如来尊。无有二也当等观之。又问文殊。见如来乎。文殊答曰。等观之耳。又问。以何等观。文殊答曰。无本等故。以是等观以无形像。是故等观吾之正观。
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