辟邪集中最后主角的结局和内容如下：
卜名灵魂。即人魂也。此魂不灭。亦云有始无终。征曰。灵与觉异。则有始而无终。觉与生异。何皆有始而有终也。且谓禽兽有觉而无灵。惟人为有灵者。现见世之愚人。但念饮食*欲。他无所知。与禽兽何异。现见世有义犬义猴。舍身殉主。诉官理究与人何异。故孟子亦云。人之所以异于禽兽者几希庶民去之君子存之岂可妄分一有终一无终耶。
其言曰。周公仲尼之论孰有狎后帝而与之一者。设匹夫自称与天子同尊。其能免乎。地上民不可妄比肩地上君。而可同天上帝乎。征曰。庶民不敢拟帝王者名位也。不敢让帝王者德性也故曰朝廷莫如爵辅世长民莫如德。又曰当仁不让于师。又曰自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。故文王。人君也。而纯亦不己。可以配天仲尼匹夫也。而祖述*不名僭窃。且父之生子也谁不欲子之克肖者天主既为大父实生于人乃不欲人之肖之何哉。
其言曰。知者之心含天地。具万物。非真天地万物之体也。若止水明镜。影诸万物。乃谓明镜止水均有天地。即能造作之。岂可乎。天主。万物之原。能生万物。若人即与之同。当亦能生之。征曰。止水明镜之影万物也。镜水在此。万物在彼。有分剂。有方隅。故知是影而非体也。心之含天地具万物也。汝可指心之方隅分剂犹如彼镜与水乎。若心无形朕。不能生万物者。天主亦无形朕胡能生万物也。若天主无形而能形形。心独不可无形而形形乎。
其言曰。有在物之内分。如阴阳是也。有在物之外分。如作者之类是也。天主作物。则在物之外分矣。征曰。天主作天地万物必在天地万物之外。如匠作器皿。必在器皿之外。是固然矣。然则天主有方隅也有分剂也。原非遍一切也。则必有分段也。有变迁也何以无始无终。能为万世主乎。
其言曰。形者在所。故能充乎所神无形。则何以满其所乎。一粒之大万神宅焉。岂惟往者。将来灵魂并容不碍也。征曰。神之无形。善乎其言之矣。然无形则无往来。亦无数目。亦无生灭。而曰灵魂天主所生其可乎哉。
其言曰。化生天地万物。乃大公之父也。又时主宰而安养之。乃无上共君也。世人弗仰弗奉。则无父无君至无孝至无忠也。征曰。夫世间之法。决无全能。故天地能覆载而不能照明。日月能照明而不能生育。父母能生育而不能教诲。师友能教诲而不能赏罚。君主能赏罚而不能无漏网。鬼神赏罚无漏网而又不能覆载照明等。若天主果有全能也则直以天主覆载照临生育教诲赏罚之而可矣。又何用天地日月君亲鬼神为若犹待天覆地载乃至亲生君治之也。则天主全能安在今现见人之生也。天覆之地载之日月照临之。父生之。母育之。国君统治之。鬼神昭鉴保护之。顾不知感其恩德。独推恩于漠无见闻之天主。谓之大父大君既谓之大父大君则必以吾父吾君为小父小君矣岂不至无孝至无忠哉又设谓天主全能。即寄于天地日月君亲鬼神。如国主寄全用于公卿牧长。则庶民有善。官宰赏之可矣。庶民有罪。官宰罚之可矣。岂事事必经国主哉。又庶民之所承事。亦但承事官宰无违。即为承事国主矣。岂必独事一主而禁其承事官宰哉。今谓仙佛僭窃。禁不承事。犹之可也。天地日月鬼神。固天主所造以覆载照护人者而亦禁其拜祭不亦异乎。
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