追忆似水年华2-普鲁斯特105主要内容讲的是什么？

追忆似水年华2-普鲁斯特105主要内容讲的是：

然而，鉴于它先我们而存在，还因为它既是必须的又是隐蔽的，所以我们得去发现它，就象为发现一条自然法则那样去做。

然而，艺术能够使我们做到的这个发现，实际上不正是对我们最应珍贵的东西的发现吗？

这种东西在通常情况下是我们永远都不会认识的，我们真正的生活，如我们已感觉到了那样的现实，它同我们所以为的差别如此之大，以至当一次巧合给我们带来真正的忆时，我们心里会充满如此巨大的幸福感。

即是所谓的现实主义艺术的虚假使我对以上看法深信不疑，要不是我们在生活中养成习惯，总爱给自己所感觉到东西一个如此不达意的习语，并且时隔不久还把这个习语即当作现实本身的话，这种所谓的现实主义艺术还不会是那么谎话连篇。

我感到自己大可不必拘泥于曾有一时使我心烦意乱的各种文学理论————尤其是在德雷福斯案件那段时期的评论界得到发展、战争期间卷土重来、主张使艺术家走出象牙塔、论述既非无意义又不多愁善感的主题的那些理论，它们要艺术家描绘宏大的工人运动，并且，在缺少人群的情况下，至少别去写那些毫无可取之处的浪子布洛克说：说实话，描写那些废物的作品引不大起我的兴趣），而要写崇高的知识分子，或者英雄。

况且，即在就这些理论的逻辑内涵进行探讨之前，我就已经觉得能在它们的拥护者身上找到说明它们低劣的证据，就象一个确实有良好教养的孩子被派去一家人家做客吃午饭，听到那家人家的人说：我们毫不隐讳，我们心直口快时觉得这种思想品德实在不如什么都不说才是不折不扣的德行。

真正的艺术用不着那么多的声明，它在默默中完成。

再者，这些理论的倡导者运用完全现成的习熟语，特象他们所贬斥的低能儿使用的习熟语。

而且也许，从美学类型进行估计还不如从言语优劣去判断智力和精神的成就达到了什么程度为好。

可是理论家们却相反地认为大可不必为这种言语的优劣而费心①，那些赞赏理论家的人们则轻松地认为言语的优劣并不能说明作品具有重大的智力价值，为了鉴别真伪，他们需要看到这种价值被直接地表示出来，他们并不从形象的美进行归纳，撰写智力作品对作家的*力便明显地来自于此。