选佛谱-明-释智旭中最后主角的结局和内容如下：
入等觉位。于变易生死海中。唯余一生。故名一生所系菩萨。 阿佛金刚后心者。入重玄门。徧修普贤行愿海故。
金刚后心（阿阿。阿弥。弥弥。那佛。皆赠一。阿陀。弥陀。陀陀。谟佛。皆赠二。阿佛。弥佛。陀佛。佛佛。皆究竟妙觉。）
谱曰。等觉位中。更开出金刚后心者。大佛顶经云从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。智者大师净名疏云。圆教始从初住。终至法云。圆断诸见。犹有习在。等觉入重玄门。千万亿劫重修凡事。见理分明。习气微薄。直至最后金刚喻定。断余微习。方得究尽本来妙觉明体。而成无上道也。问。旣云入重玄门。千万亿劫重修凡事。何以阿佛卽登究竟妙觉。答。大佛顶经又云。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如是乃超信住。行。向。十地。等觉。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。由是观之。则金刚后心。欲入妙觉。特一间耳。纵历千万亿劫。何异弹指顷耶。 十三圆教位次门竟。
【十四净土横超门（凡十三位）】
谱曰。佛土有四。一者凡圣同居土。若是五浊重者所感。则杂有四恶趣苦。名之为秽。如娑婆世界等。若复五浊轻者所感。则纯是人天善侣。名之为净。如西方极乐等。二者方便有余土。若从析空拙度得生。则沈空滞寂。名之为秽。若从体空巧度得生。则见佛闻法。名之为净。三者实报庄严土。若从次第三观所感。则虽证道同圆。而无明习重。智慧稍钝。名之为秽。若从一心三观所感。则虽法界无别。而无明习轻。智慧猛利。名之为净。四者常寂光土。若约别教。则仅断十二品无明所显。未尽法源。名之为秽。若约圆教。则是断尽四十二品无明所显。究尽体性。名之为净。然此四土。有竖有横。若以自修行力。断尽见思。方出同居而入方便。断尽尘沙。兼破无明。方出同居方便而入实报。断尽无明。方出同居方便实报而入寂光。卽名为竖。若仗阿弥陀佛愿力。未断见思。卽能出娑婆秽。生极乐净。旣生极乐。卽于彼土得证方便实报寂光三种净土。不必舍身受身。然后证入。故名为横也。约四教分别者。藏教析空观成。出同居秽。入方便秽。不能生同居净。况生方便净耶。通教体空观成。出同居秽。入方便净。然不能于未断惑前生同居净。别教知有他方佛国。十信位中。若能发愿往生。卽生同居净土。若不发愿。仍不得生。十住。行。向。能生方便净土。十地等觉。仅能生实报秽。教道妙觉。仅能证寂光秽。圆教五品观位。若能发愿。任运感同居净土中三品生。若不发愿。则未必生。圆十信位。若能发愿。任运感同居土上三品生。卽便横证方便净土。旣悟无生。亦卽横证实报寂光二种净土。若不发愿。须至七信。方任运生方便净土。唯初住以上。无论发愿与否。任运分证实报寂光两种净耳。是故设依自修行力。则四教并名竖入。唯依阿弥陀佛愿力。始可横超也。问。十恶猛心。人天小善。苟能忏悔回向发愿。皆得往生极乐世界。何谓藏通二教不生西方。答。藏通二教。不闻他方佛名字故。若得闻我阿弥陀佛万德洪名。忏悔回向发愿往生。卽属别圆二教所摄机故。问。圆教法门。不纵不横。何得亦名竖入。答。不纵不横。乃约所诠理谛。幷称理所修妙观言耳。至如六卽辨位。分毫不滥。岂非竖义。故唯净土方得名横超也。问。藏通二教。旣不得生。何故彼土仍有证小果者。答。往生论中。曾辨此议。谓由临终回心发大乘愿。方得生彼。旣生彼已。阿弥陀佛顺其小习。为说苦空无常无我等法。令其卽证小果。旋卽回心入大乘法。不同此土定性声闻。故曰二乘种不生也。思之。
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