通往奴役之路精校本英F·A·哈耶克摘要
也许哈耶克就要唤起这一印象。 在许多后来的著作中，他首先把国家*当作一种*的变种来处理，而不是根据流行的解释按照左*划分模式把它作为*的对立面来处理。 1979年的一次讲座中，他谈到了一种“‘国家’这一修饰词置于前头的*”。 哈耶克由此创立
主要讲的人物和事物
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也许哈耶克就要唤起这一印象。
在许多后来的著作中，他首先把国家*当作一种*的变种来处理，而不是根据流行的解释按照左*划分模式把它作为*的对立面来处理。
1979年的一次讲座中，他谈到了一种“‘国家’这一修饰词置于前头的*”。
哈耶克由此创立了一个完整的国家*解释学派，他的解释与一种占据支配地位的）受*主义影响较大的解释形成了有意识的对照。
这一解释在《通往奴役之路》出版之时甚至在*的*者——大概是哈罗德·J·拉斯基，他是哈耶克在伦敦经济学院的一位同事，尤其能够恰当地代表受到哈耶克主要批评的那一类型的知识分子——当中尤其得到欢迎。
按照这一解释，国家*是一种市民资产阶级的统治形式——就像自由主义那样。
由此，国家*只会成为自由主义的一种反常形式，它出现于资产阶级看到他们的统治受到了过分剧烈的社会改革的威胁从而动用暴力确保他们的统治的时候。
这一学派的理论家们难堪地隐而不谈“国家*”概念，因为它完全在哈耶克的解释意义上）明显包含了“*”属性，是独特的。
人们取而代之以“*主义”的概念，尽管在意大利的更不说是奥地利的）*主义以及国家*之间存在着重大的区别。
试图基于他们自称）由自己所代表的占有关系而解释政治理论的*主义理论家，必须容忍哈耶克所明确提出的问题：难道没有一种根据个人自由和通过正确选择经济秩序来维护个人自由这种衡量标准所进行的归类更适合那些也为左派所宣扬的“人道主义*”？
哈耶克的假设本身多么合乎逻辑和有说服力，它们就多么能够适合于对那些误以为完全与自由主义信念一致的“所有政党中”的*者提出挑衅——如果说不是甚至激怒他们的话。
本书毕竟由此包含了某种把**与斯大林主义以及国家*等同的东西。
者反对这种等同处理，这是显而易见的。
早在《通往奴役之路》出版后不久，巴巴拉·伍顿以她独特的名为《计划下的自由》的著作成为第一个与哈耶克的著作唱对台戏的人。
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