道德经注解震阳子中最后主角的结局和内容如下：
所谓物我一致，天人一源者，是圣人与天合德于此，见其量焉。
此经注毕，告诸修士曰：“目今大道衰危，所赖尔学道诸人，以撑持天地救正乾坤。纵说*匪之徒，将有兵戎之动，然天有安排，总不致令尔等有不测之虞也。只怕尔等执德不宏，信道不笃，二意三心或作或辍，斯亦自绝于天。不能上于天通。天纵有十分仁爱，欲生尔等于体养安恬之天，而无如其不能承接天庥者何？生等近已见道，明体道力，自家确有把持。唯有一言一动，息息与天流通，天自爱之，重之，保抱之而不置也。夫以道在即天地在，重道即重天，爱道即爱天。如此默契潜孚自臻休祥，天道原与人道通也。试观古今以来，只有悖道而为天厌者，未有遵道而不获天庥者，生等可恍然悟矣。总之，各行其是各尽其诚，那以外之是非祸福，概有天作主张。生等切勿作越俎代庖之忧。”
夫大道之要，不过神气二者而已，但有先后天之别，修士不可不知也。古经云：“先天元神体也，后天识神用也。”无先天元神大道无主，无后天识神大道无用。尔等用功修炼，必要于混混沌沌，无知无识之时，养得先天元神以为主宰，然后一惊而醒，一觉而动，发为后天识神。此个识神，非朋从尔思，憧憧往来之私识，乃是正等正觉之元神。因其发动而有知有觉，故曰识神。只怕此识一起，即纷纷扰扰，恶妄杂念纷至沓来而不已者，就堕于私流于欲，而不可以炼丹也。唯有一心了照，矢志靡他，如此用志不纷，乃凝于神，神凝而息可调，息调而丹可结。故曰：“一心只在丝纶上，不见对岸芦花红。”如此一心，虽曰识神，其实即元神也。古云：“天心为主，元神为用。巧使盗机，返还造化。”何患不立跻圣神，尔等亦明之否？总要于天心发动之后，常常稳蓄，不许一念游移，一息杂妄。庶几天心常在，道心常凝，虽有识亦此无识也。学者修真下手之际，贵乎一心制伏眼耳口鼻身意之识妄，于是集神于丹扃，调神于丹田。务使凡息断灭，然后元气始来归命。既得元气来归，氤氲活泼宛转悠扬，如活龙动转十分*健，此元气充壮，可以运行河车矣。苟气机大动，不行河车，化精为气，化气为神之工，仍然凝聚丹鼎。奈未经火化，*难固，不能长留于后天鼎中，一霎时凡火一起，必动*根生*事而倾矣。即或强制死守不使他动，奈后天精气皆属纯阴，未经煅炼，不强制他必泄，即强制他亦必泄也。夫以此诀一行，即可以夺天地鬼神之权，参阴阳造化之法，而自主自夺，我命由我不由天矣。实为长生不老之仙，所谓阎罗其奈我何者，此也。所以不许匪人得门而入，不使天神无善恶报应之权，尔等知否？谅亦深明厥旨，切须稳口闭舌，莫妄泄天机密龠可也！既有元气于丹田而行河车工法，犹须假后天凡气为阳火阴符，逼迫而催促之，使之上升下降，往来无穷，鼓舞而煅炼之，使之化凡成真，变化莫测。苟徒有元气之发生，活子时之现象，而无后天凡气，则先天元气岂有自上自下，自煅自化之理？此金丹虽先天之元气为本，然亦必需后天气为之功用也。至于金丹，始终全仗火候。古人临炉十分慎重，唯恐一息偶乖，有干阴阳造化。故曰：“进火行符犹之煮饭，火缓则生，故贵惺惺常存。火急则焦，故贵绵绵不绝。”生于此二语，可知用火之微矣。到得地下雷鸣火逼金行，此时若非武火，金气安能上升？然必善于用武，任它烈焰万丈光芒四射，我则以一滴清凉水遍洒十方足矣。此即气壮而心享之道也，亦即清净恬淡为本之妙术也。故曰：“龙虎相逢上战场，霎时倾刻定兴亡。劝君逢恶即行善，若要争强必损伤。”诚哉！其势可畏，其机甚危，而其心不可不临炉审慎也。生既明得此旨，永无倾泄之患焉。虽然此行河车之法当如是耳，若一概施之于守中，气机未畅心神未宁，一以纯任自然之法行之，则神气安能打成一片，有何药物可采哉？此必于玄关初现之时，肾气上升心液下降，用起数息之武火，不许一念走作，一息纷驰。如此紧催慢鼓，鼓动槖龠机关，然后凡息方停真息始见，人心乃死道心乃生。否则慢说自然，必无自然也。故曰：“虽有生而知之之圣人，亦必下困知勉，行工夫始得。”古云：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。”又曰：“降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。”此种武火施之于龙虎不交，水火不济之时则可。若行河车，则已龙吟虎啸，夫唱妇随，于此仍用此个方法，则又恐迫逐真气散乱。孟子云：“如追放豚，既入其笠。又从而招之”，此大错矣。吾将全功毕露，生等须努力修持，以慰为师之望焉。切勿妄泄，自于罪焉。
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