道门语要-清-黄元吉摘要
即或知之，亦皆摹仿依稀，或静处有而动处无，或一念起而一念灭，无有的的确确寻出一点真际，如孟子所谓居广居而行大道，得志与民由之，不得志独行其道，极之富贵贫贱威武有不*不移不屈之概，如此拓开心胸，独高眼界，一任天下是非善恶贤愚，总无有入而乱我之真，此其人果安在耶。
主要讲的人物和事物
道门语要-清-黄元吉主要讲的人物和事物有：、先天、而不、不可、学者、后天、之中、无有、身之、天之、一身。
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自古三教圣人，诀惟此而已矣。
修道清静无为，随地随时皆是。
不用习静观空，自然止其所止。
从来道本天然，无有动静终始。
人欲无事于心，必先无心于事。
善恶都莫思量，有甚人欲天理。
如镜之光无镜，来则应之而已。
本来妙觉圆明，何事修己克己。
犹目本自光明，难夹些微芥子。
天地原自至宽，何恶亦何所喜。
虽云有作有为，成始成终靡底。
勉强亦归自然，妙入无为之理。
道门语要刊成，聊序其事如此。
探性命之原
易有太极，是生两仪。
太极者性也，两仪者命也。
名虽有二，实则性为之主，流行于阴阳之间者也。
然性本无迹，而命微有迹；性无生灭，而命有生灭；性无始终，而命有始终；性无动静，而命有动静。
未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。
大哉性乎，蔑以加矣。
而要非命则性无由见，是性也命也可合而不可分者也。
夫人自父母媾精之始，一点灵光藏于胞胎之内，先天元性化为离之阴汞，先天元命化为坎之阳铅，是谓元气。
自此一水一火一升一降，神炁交而心肾具，温养久而胎婴成。
由是脱离母腹，独辟乾坤。
虽有形质之拘，不如先天一炁，然而不识不知、无作无为，其去天地也不远，所以形体日长，智慧日开，有不知其然而然者。
迨至二八期完，一斤数足，不知返还之术，致令习俗之移，往往欲心生而贪恋夫声色，侈心起而驰骋夫荣华。
志一至焉，气则随之，气一动焉，而神则因之。
于是内萦外扰，神驰气散，而性命不保矣。
学者欲还先天性命，非复后天神气不可，欲固后天神气，非复先天性命不能。
试观古今来成真证圣、跨鹤登仙者，无非修性以立命而已，断未有修性不炼命，炼命不修性，各执一偏而能有成者。
盖性为命根，命为性蒂，二者虽有先后之不同，而其功断不容以偏废也，胡为末学缁流，每每偏于性、偏于命，竟至终身无成而尚不知悔耶。
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