道行般若经-后汉-支娄迦谶摘要
色无无常不当于中住，痛痒思想生死识无无常不当于中住，色若苦若乐不当于中住，色若好若丑不当于中住，痛痒思想生死识若苦若乐不当于中住，痛痒思想生死识若好若丑不当于中住，色我所非我所不当于中住，痛痒思想生死识我所非我所不当于中住，须陀洹道不动成就不当于中住，须陀洹道成已不当于中住。
主要讲的人物和事物
道行般若经-后汉-支娄迦谶主要讲的人物和事物有：般若、行般若、须菩提、无所、菩萨、中住、于中住、不当于中住、舍利弗、所生、亦不、无所生。
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道行般若经-后汉-支娄迦谶主要内容讲的是：
当何从说？
菩萨都不可得见，亦不可知处，当从何所说般若波罗蜜？
菩萨转复相呼菩萨？
云何天中天想如字耳，何如为意？
意无处处，意无形形，意本是形法。
何等为色？
色不可得见，亦无有身，是中何所有色者。
痛痒思想生死识，识不可得见，菩萨亦不可得见，菩萨识了不知处处，亦不可见，一切菩萨了无有处，了不可见，何所为菩萨般若波罗蜜？
如是说菩萨，都不可得见，亦不可知处处，了无所有，当从何所法中说般若波罗蜜？
尔故字为菩萨。
“如是如是，字想亦无，字亦无想，何所为意？
意谁字？
意至本，本意生，意是无形。
何因是识？
不可得持，至本亦无所持，何因有识？
如是法形，形亦无有本，设无有本，法亦无谁作，亦无有本，本无有本，当何从说？
般若波罗蜜，亦无有异处，亦无有本，菩萨法亦无所得，有行菩萨闻是，不恐不畏不难，则为行般若波罗蜜，行般若波罗蜜法。
当熟思惟如是，是时为不入色。
何以故？
色无所生为非色，设尔非色为无色，亦无有生，从其中无所得，字为色。
法中本无，无是，菩萨行般若波罗蜜，视法思惟深入法，是时亦不入痛痒思想生死识。
何以故？
识无所生，为非识故，亦不出识中，亦不入识中，法中计了无所有。”
舍利弗谓须菩提：“我听须菩提所说法中事，如是菩萨无所出生。
设菩萨无所出生者，菩萨如，用何等故，谦苦行菩萨道？
设用十方天下人故，何能忍是谦苦？”
须菩提语舍利弗：“我亦不使菩萨忍是谦苦也。
行菩萨之道者，菩萨自念：‘我不录是谦苦行。
’何以故？
菩萨心不当作是念言：‘我忍谦苦心未曾有念。
’是不当作是念，为用不可计阿僧祇人故，欲令安隐，念之如父，念之如母，念之如子，念之如身无异，常当慈念之。
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