释禅波罗蜜次第法门中最后主角的结局和内容如下：
既学得已令多众生睹见欢喜信伏得度故修神变。次释六神通。六通者。一天眼通。二天耳通。三他心通。四宿命通五如意通。六漏尽通。皆言神通者神名天心通是智慧性。以天然之智慧彻照一切色心等法无阂。故名神通。今约此诸禅后释六通即为三意。一明得通因缘不同。二正明修通方法。三明变化功用。第一明得通因缘不同者自有三种。一者报得。如诸天大福德净土中人受生即得报得五通也。二者发得。若人但因忏悔。或深修上所说禅定。虽不作取通方便而神通自发。故经云。深修禅定得五神通。三修得者。行人虽证上所说诸深禅定。而未断障通无知则神通终不发。若于禅定中更作取通方便。断障通无知神通即发。今正约此明义。第二次明修通法者。经论所说乃各不同。今但取摩诃衍中意以略明修通方法。一修天眼通者。行人深心怜愍一切。发愿欲见六道众生死此生彼之相。尔时当住*背舍胜处一切处及四如意足中。正念修习具足四缘即生天眼通。何等为四。一光明常照昼夜无异。二谛观世间隔障悉如虚空无有覆蔽之相。三专心先取一易可见境以心缘之。常勤精进善巧修习欲见前境。四于禅定中发四大造清净眼根成就。是名具足四缘和合。因此生清净识。即见十方六道众生死此生彼苦乐之相。若明暗近远障内障外粗细之色。彻见无阂了了分明。是名天眼通。二次明修天耳通。行者既见色已。若欲闻其声。当于禅定中谛取障外可闻细声。一心听之愿欲得闻。若心明利发得四大造清净色耳根。即闻障外障内一切六道音声苦乐忧喜言辞不同。是名天耳通。三明修他心通。行者既闻声已。若欲知众生心所念事。当即于禅定中观前人喜相嗔相怖畏等相。悉知依心而住。借此等相谛观其心所缘念法。一心愿欲知之。若心明利因此发通。随所见众生即知心所念事。是名他心通。四次明修宿命通。行者既知他心已。若欲自知己宿命及他宿命百千万世所作事业。即当于禅定中自忆己所。于日月岁数中经作之事。乃至歌罗逻时所作之事。如是忆念一心愿欲知之。若心明利便发神通。即自知过去一世乃至百千万世劫数中宿命所作事业之相了了分明。乃至知他宿命亦如是。是名宿命通。五次明修身如意通。行者既知宿命。若欲得身通变化。当于三昧中系心身内虚空灭粗重色相。常取轻空之相发大欲精进心。智慧筹量心力能举身未筹。已自知心力已大能举其身。譬如学跳之人常自轻举其身。若观心成就即发。身如意通有三种。一者能到。二者转变。三者自在。所言能到者即有四种。一者身能飞行如鸟无阂。二移远令近不往而到。三此没彼出。四一念能到。二次明转变者。大能作小小能作大。一能作多多能作一。种种诸物皆能转。三圣如意者。外六尘中不受用不净物能观令净。可受净物能令不净。是自在法。如意神通从修胜处一切处四如意足中生。是名证身如意通。行者得是身如意通故。即能随意变现。若欲自得解脱及度众生。必须断除心病。是时应修无漏通。修无漏通下明谛观中当广分别。问曰。修下六次第一向如前所说耶。答曰。此约一途论次第。若行人随所乐通前学即得。未必皆如前辩。第三明变化者。十四变化能生神通。亦因神通能有变化。云何名十四变化。一者欲界初禅。成就二变化。一初禅初禅化。二初禅欲界化。二者二禅成就三变化。一二禅二禅化。二二禅初禅化。三二禅欲界化。三者三禅成就四变化。一三禅三禅化。二三禅二禅化。三三禅初禅化。四三禅欲界化。四者四禅成就五变化。一四禅四禅化。二四禅三禅化三四禅二禅化。四四禅初禅化。五四禅欲界化。是为十四变化。若人成就此变化即具十八变化。一切神通力观行功德无量无边。是事微细岂可以文字具载。今但略出名目。欲令学者知一切神通变化皆从观禅中出。此诸神通若在菩萨心中名神通波罗蜜。次释九次第定。九次第定者。离诸欲离诸恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。如是次第入二禅三禅四禅空处定识处定不用处定非有想非无想处定灭受想定。是名九次第定。释九次第定即为三意。一者释名。二明次位。三明修证。第一释名。今此九法皆转名次第定者。上来诸法门既观行未熟。入禅时心有间故。不名次第定也。行者定观之法先已成就。今于此中修炼既熟能从一禅心起。次入一禅心心无间。不令异念得入。若善若垢。如是乃至灭受想定是名九次第定。亦名炼禅。所以者何。诸佛弟子心乐无漏先得诸味禅。今欲除其滓秽以无漏禅炼之。皆令清净如炼金之法问曰。说九次第定中炼法。与阿毗昙人明熏禅之法。有何等异。答曰。有同有异。彼以无漏炼有漏。今亦以无漏炼有漏故同。彼则但明炼四禅为防退转转钝为利。现法乐及生五净居故。唯炼四禅。无*则无炼法。今明从初禅乃至非想悉皆炼之。令一切诸禅清净调柔增益功德。故为异也。寻下修证自当可见。第二明阶位者。此位虽一往约四禅四空及灭尽定。然实位通诸禅。所以者何。如上所说特胜通明背舍胜处悉有四禅四空。未必但是根本。今修炼之法悉应普入诸禅令心无间。不可的约根本世间禅以为次位也。故大品云菩萨依八背舍逆顺出入九次第定。若依成论毗昙义但用无漏心入八禅。缘真入灭以为九次第定。今用大品摩诃衍论所明九次第定。意往望彼则大有斗阙。习者寻上来所说言意叵类。同异之相冷然可见。第三明修证者行者既具足诸禅。今欲入九次第定者。先当从浅至深修炼诸禅。定观之法极令调柔利熟。然后总合定观二种法门。一心齐入善断法爱自识其心。从初调心入一禅不令异念间杂。如是乃至灭受想定。所以者何。行者于根本禅中定多而智少则心不调柔。故入禅有间。背舍禅等观多而定少故。心不调柔。入禅有间。譬如车有二轮若一强一弱则载不安稳。亦如刀刃强软不调则无利用。此亦如是。今修此定既定观均等。定深智利。定深故在缘则不散。智慧利故则进入捷疾无阂。是故从一禅起入一禅时利疾。心心相次无诸杂间。随念即入亦名无间三昧。行者若用此心遍入诸禅非但次第调柔心无杂间。亦复增益诸禅功德转深微妙。如炼金光色更增价直亦倍。故说此定名曰炼禅。问曰是中亦有欲界未到中间。何故但说九定。答曰虽有此法既不牢固。又圣人所得大功德不在边地。是故不说。复次上来入禅心钝故。于方便中间经停则久。是故分别有未到中间之相。今此九定定慧心利欲入正地随念即入。既不久住方便中间。是故不说若分别趣道之相。具如前背舍胜处中说。故不别明。次释三三昧。三三昧者。一有觉有观三昧。二无觉有观三昧。三无觉无观三昧。所以次九定后明三三昧者。此二种禅名虽有异而法相孱同。所以者何。九定既通炼诸禅而自无别体。三三昧亦如是。此义在下自当可见。释三三昧即为三意。一释名二辩相三名出生三昧。第一释名觉观等三法名同次位。已如前根本禅中说。三昧今当分别。一切禅定摄心皆名为三摩提。秦言正心行处。是心从无始已来常曲不端。得是正心行处心则端直。故名三昧。譬如蛇行常曲入筒则直。此亦如是。问曰。若言禅定摄心名三昧者。根本禅定与此有何异。答曰有异彼则但明根本摄心。今遍约一切诸禅中明摄心。当如此则定深而广。岂得不异。复次根本禅但是缘事摄心。未断邪倒不名端直。今明三昧并据缘理摄心能断邪倒之曲。故以心端直处为三昧也。第二次辩相者。此三三昧义同九定既无别体。但约诸禅以辩相也。一明有觉三昧。如上所说。根本初禅乃至特胜通明背舍胜处等初禅。各有觉有观相应心数及诸功德。行者入此等诸初禅时住正心行处。皆名有觉有观三昧。二如上所说。诸禅中间乃至特胜通明背舍胜处。各有中间与观相应心数法及诸功德。行者以正心行处。入此等诸禅中间。皆名无觉有观三昧。三如上所说。根本二禅乃至有顶。及特胜通明背舍胜处等。各有二禅。从二禅已去乃至有顶。及灭受想定有无觉无观相应法并诸功德。行者正心行处。入此等诸禅功德。皆名无觉无观三昧。当知。此三三昧更无别体。但是总诸禅以为三分。大圣欲令众生虽闻广说诸禅。而不失根本故。总以三法收摄诸禅。罄无不尽。譬如数法若至百万总为一亿。此亦如是第三明出生三昧之相者。则有二种。一者出生二乘三昧。所以者何。如上所说。诸有觉有观初禅等。悉发念处三昧。乃至八圣道。空无相无作。十六行。十二因缘。暖顶忍。世第一。等三昧。电光三昧。金刚三昧。乃至佛智无诤等三昧。此诸法门涅槃经中。悉说名三昧也。若于诸初禅中发此等三昧。即证二乘若道若果。故名有觉有观三昧。乃至无觉有观无觉无观。亦当如是一一分别。二者如上所说。诸有觉有观禅各发大乘诸三昧者。如观佛三昧。二十五三昧。般舟三昧。首楞严等诸菩萨三昧。百则有八。诸佛三昧不动等。百则有二十及八万四千诸三昧等。皆因有觉有观三昧发。乃至无觉有观无觉无观。亦当如是一一分别。菩萨摩诃萨得此诸三昧故。即入菩萨位。亦能现身。如佛度一切众生。三三昧义。如摩诃衍中广分别。次释师子奋迅三昧。今明师子奋迅三昧者。如般若经中说。行者依九次第。定入师子奋迅三昧。云何*子三昧。离欲离不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。如是次第入二禅三禅四禅。空处识处不用处。非有想非无想处。入灭受想定。从灭受想定起。还入非有想非无想定。从非有想非无想处起。还入不用处。如是次第还入识处入空处。入四禅入三禅。入二禅入初禅。是*子奋迅三昧也。譬如师子奋迅之时。非但能前进奋迅而去。亦能却行奋迅而归。一切诸兽所不能尔。行者入此法门亦复如是。非但能心心次第。从于初禅直至灭受。亦能从灭受想定却入非想。入至初禅。此则义同师子奋迅。上来诸禅所不能尔。故说此定为师子奋迅三昧。行者住此法门。即能覆却遍入一切诸禅。熏诸观定悉令通利。转变自在。出生诸深三昧种种功德。神智转胜亦名熏禅。譬如牛皮熏熟。随意作诸世物。此亦如是。分别次位此同九定。但有却出无间之异。是中用心巧细。修习之相略知大意。不广分别也。次释超越三昧。今明超越三昧者。如般若经中说。行者因师子奋迅三昧。逆顺出入超越三昧。云何超越三昧。离诸欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐入初禅。从初禅起。超入非有想。非有想起入非无想处。非无想处起入灭受想定。灭受想定起还入初禅。从初禅起入灭受想定。灭受想定起入二禅。二禅起入灭受想定灭受想定起入三禅。三禅起入灭受想定。灭受想定起入四禅。四禅起入灭受想定。灭受想定起入虚空处。虚空处起入灭受想定。灭受想定起入识处。识处起入灭受想定。灭受想定起入无所有处。无所有处起入灭受想定。灭受想定起入非有想。非有想起入非无想处。非无想处起入灭受想定。从灭受想定起入散心中。散心中起入灭受想定。灭受想定起还入散心中。散心中起入非有想。非有想起入非无想处。非无想处起住散心中。散心中起入第四禅中。第四禅中起住散心中。散心中起入第三禅中。第三禅中起住散心中。散心中起入第二禅。第二禅起住散心中。散心中起入初禅。初禅起住散心中。是超越三昧。今明超越之相。自有超入超出相。如前二番经文说。超入出中各有四种。一者顺入超。二者逆入超。三者顺逆入超。四者逆顺入超。超出亦如是。复次此超越三昧中。复有傍超。傍超亦有四种。类如前说。譬如师子有四种趠。一者前掷四十里。即譬顺超之相。二者却掷四十里。即譬逆超之相。三者右傍掷四十里。即譬傍超入根本禅定之相。四者左傍掷四十里。即譬傍超入观禅之相。复有二种超越。一者具足超。二者不具足超。具足超即是菩萨超越。如上所说。不具足超即是声闻超越三昧。不能自在。远超入故。故摩诃衍云。譬如黄师子白师子二俱能趠。若黄师子趠则不远。若白师子则能远掷。声闻之人入超越三昧。但能从初禅超入三禅。尚不能超二何能超三。此则如黄师子之超。菩萨不尔。从于初禅迥能超入灭受想定。随意自在。此则如白师子之超。若三乘行人入此三昧。具足修一切法门。是时观定等法转深明利。更复出生百千三昧。功德深厚神通猛利。故名观禅。亦有炼禅自在定。炼禅如上说。自在定者。于诸法门自在出入住。转变见八自在也。亦名顶禅。于诸禅中最为高极。则能转寿为福转福为寿。故复名佛智三昧。欲知随愿即知三世事。二处摄。谓欲界四禅。复有无谛三昧。令他心不起谛。五处摄。欲界及四禅。复有四辩。诸词辩二处摄。谓欲界初禅。义辩乐说辩九地摄。谓欲界四禅无色定。复有五神通十四变化心十八变化。皆如前说。若禅中欲闻见触时。皆用梵世识。识灭则止。复次是诸禅中。皆有三十七品。三解脱门。四谛十六行观。十一智。三无漏根。如是等智行。在下当分别。若二乘人具此诸禅者即是俱解脱。事理具足成就无累。故亦名不坏解脱。具足成就出世间诸禅定法。故具足三明六通。及八解脱等一切诸大功德故名大力阿罗汉也。若是菩萨于正观心中入此三昧。得诸法等相即得二十五三昧。能破二十五有住王三昧。一切三昧悉入其中。是时亦名禅波罗蜜满。此则略说三乘共禅行行法门竟。是中法门无量。令欲更诠入道要行。岂得具说耶。
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