密宗道次第广论中最后主角的结局和内容如下：
谓证真已，若入光明，弃舍凡蕴，当发坚固愿心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，则余生中亦定不舍彼作意，故能证得一切种智。”此说若得幻身，则于此身定能成佛。《宝性论》云：“圣者永拔除，死老及病苦，业烦恼力生，此无故彼无。”此说大乘圣人永断业力之死。《菩萨地》说，入地已后不乏资财。故此说未得幻身而证光明，未断业力之死，由资具匮乏故如是行者，是未得幻身异生。此于死后得幻身者，是最初得，若现证此中之光明，必须先得幻身，故于死时证光明者，亦非现证。此是死后不起中有而成幻身，成就惟从风心所起金刚萨埵行相之身，非成凡常中有身已再依彼身而修幻身。得幻身已，次于彼身修所余道，即于彼身而得成佛。《口授论》说即生成佛道次第云：“自加持次第，是故瑜伽师，当于多劫中，正勤讲说此。”后云：“自心入法界，明喜如虚空，次成有神通，五龄童身时，乐圆满无比，次往他生时，现诸变化身，皆悉能善证。”此与《摄行论》同。说成中有乐圆满无比者，谓成报身。此是道位三身，以《五次第论》说幻身为报身故，即于初次第时，《释论》亦说入光明为法身，最初依怙为报身故，故非究竟之三身也。《口授论》中虽说颇嚩如是成就，然说颇嚩能否是成就实有二类。能成就者，谓“五龄童身时”，是于成中有时能起幻身，非是成中有已，次修幻身。故如《摄行论》中所说智德，须于现身证得，成彼身已，再修余道，亦如上说。
若不能得如是三身，则说生为持明之主，渐修大印悉地。《口授论》云：“若未成三身，则成持明主，渐次修大印。说以此三相，而成彼悉地。”此说现生、中有、转生三种成佛。其中有成佛者，即如上述由离方便，到中有时，以有善巧方便教授，成就金刚萨埵行相天身，即于彼身成佛。如是现生成佛以及中有成佛，惟由修未修行之力，果有远近，其道相同。其转生成佛者，有灌顶已惟护三昧耶与戒律，未多修道，有虽修道，惟修生起次第以下，或有得心远离以下圆满次第。以此为例，余部诸道亦应准知。颇嚩非是现生成佛之道，以《口授论》说是中有成佛、转生成佛之共道故。
龙猛、智足二派论中，说修中有为报身相，除前述之道外，未说余道。成报身后修行余道，虽未明说，意谓于前现成佛之时，已说得幻身后，现证光明，依彼教授即能了知。
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