性的历程-从上古到隋唐一部中华版摘要
到了清光绪二十六年1900年），义和团运动爆发，在京城久攻洋人使馆区东交民巷不下，当时主战的徐荫轩相国是个笃信程朱理学、昧于中外大势的糊涂虫，居然相信洋人之所以坚持那么久，是因为洋人让使馆里的妇女赤身*围绕在一起，以御枪炮，并戏称之为“阴门阵”，当成一种快事在翰林间宣讲，而且居然还有人相信，也是一大奇闻。
主要讲的人物和事物
性的历程-从上古到隋唐一部中华版主要讲的人物和事物有：、就是、男根、生殖器、男女、崇拜、所以、女阴、象征、象形、一个。
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性的历程-从上古到隋唐一部中华版的作者是：王威。
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性的历程-从上古到隋唐一部中华版主要内容讲的是：
原民最初以鸟纹象征*，这是因为鸟头与*头相似；鸟生卵，*也有卵*）；蛋白与*相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男性生育时所作贡献的追认。
那时人们便注意到，如果男子不同女子*，女子就不会生孩子。
在《旧约全书·创世记》第三十章中的拉结就是持这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
且且且：*崇拜
“祖”字的由来是“示”在左边为神，“且”在右边为*，合在一起，便是以*祭神之意。
男女两性在外表上的最大差别主要是在生殖器上，*崇拜自然就是*崇拜。
原民最初以鸟纹象征*，这是因为鸟头与*头相似；鸟生卵，*也有卵*）；蛋白与*相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男性生育时所作贡献的追认。
那时人们便注意到，如果男子不同女子*，女子就不会生孩子。
在《旧约全书·创世记》第三十章中的拉结就是持这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
后来人们开始制作出各种各样的石*，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为*的象征，毕竟这一形象比较直观。
生殖器崇拜很快泛滥，《周礼》上说：“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之”；此之谓也。
这个圭就是握在手上的*，谁的权力大，谁的生殖器就越大，所以圭成为古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，通称为“笏”。
到了汉朝，圭又演变为大臣上朝专用的手板了。
大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记。
最初的象征性含义却慢慢丢失了。
今天通用的文字“且”，就是*的象形。
不论是在甲骨文还是金文之中，虽笔画有异，形态则一。
根据造字原则，“祖”字的由来是“示”在左边为神祇，“且”在右边为*，合在一起，便是以*祭神之意。
阮元《揅经室一集》“释且”中说：“古文祖皆且字”，到了小篆出现，才在“且”字旁边加上“示”字旁，成为“祖”字，并说：“《说文》训且为荐，字属象形。”
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