本业璎珞经疏中最后主角的结局和内容如下：
倚心寂灭为一心。正得定体为一心。三禅乐护念智一心者。适悦为乐。调适心数为护。从境为念。照理入空为智。维静为一心。五心为因。第六默然心为定体。四禅不苦不乐护念一心者。不为下欲界苦三禅乐所缘所恼名不苦不乐也。调御诸心为护也。赏境为念。静缘一境为一心。第五为果也。禅名林可解。四空定同五支者。四处皆以想为方便道也。护为调。仰止为住。境观为照缘也。以五为因。第六心为果也。从定果起四无量心。名无量定也。圣人现同凡夫者。凡夫于中修定。受生八万劫果。执为究竟。圣人为凡夫故。彼处受生。以自在力故。复过是法。入无量定也。百千佛土教化众生也。第四炎地菩萨所行法者。谓。三十七品遍学之行。前二十二品观假名空心灭示相我人。从四念至五力也。八正灭实法我人也。七觉二谛观也。现亿法身化众生也。第五难胜地菩萨所行法者。谓。十六谛。谛有十六。不出四谛。第一有谛差别谛相谛示成谛说谛五。是有谛中差别。二种四谛。上者无作四谛也。下四有作谛也。空谛第一义谛以空为谛也。如来智谛以惠为体。五明论者。如上说也。第六现前地菩萨所行法者。谓。十二因缘也。顺忍现前十种观十二因缘。初以计我起业行故有十二。二三界受生。以心为本。故有十二。三以无明迷第一。故有十二。四无明有二义。一迷理。二与行作缘。行有二义。一造善恶。二与识为缘。加是相由。故有十二。五无明能成行。行能成识相助成。故有十二。六无明受取烦恼道。行有业道。现在五果未来生死为苦道。故有十二。七三世。过去无明行。现在识名色六入触受。未来爱取有生死。故有十二。八三苦。无明行识名色六入为行苦。受为苦苦。受取至老死为坏苦。故有十二。九有是事故有是事。无是事故以性空为本。故有十二。十有无明故。缚生十二。逆顺观者。无明灭行灭。乃至老死。为逆观也。七地菩萨所行法者。谓。以三空智者是七地能观心。三空者。因尽为无作。果尽为无相。因果二空复空为空空也。色心果报灭无唯余者。此地三忍中上忍。永除三界色心故。言灭无唯余也。从一切行至*者。释上三空心行满也。修行开发一切行功德者。从七地至初地。尽有谛心开发一切行多。无谛心开发少。是以从多故。七地已下至初地。一向从有谛心开发为名也。八地已上一向无谛心开发。一切行多有。谛心开发少。是以从多为名。故八地已上。一向无谛心开发一切行也。此有无心经通十地。但多少得名也。十度为本者。十度为一切行本。结七地一切行满也。功用行备。将入无功用行海故。云流入萨婆若海也。第八不动地菩萨心所行者。谓。无相大惠。今言不思议无功用观者。八地已上不思议心中所行变化。不待思而能知不议故。而能应照万像故。言不思议无功用观也。无相大惠者。地体重玄空同之原色碍已尽故。为无相大惠也。方便大用者。即实智殊能现形无方之化也。百万劫事至已无功用。叹此八地十种神通。不为作心化一切法也。第九善惠地菩萨心所行者。谓。四十辨才化于众生。一切功用皆成就也。心习已灭。无明亦除者。擢累形于分段。掩生路于变易。还中一照事同如佛也。从一切佛藏已下。广叹此八地神通无量三昧也。第十法云菩萨所行者。谓。受佛。无量法雨澍及一切众生者。此菩萨。十方众生一时而问。能以一音答。各得生解故。言澍及一切众生也。二习无明灭者。寂灭下忍一切色心二习尽在一念也。受大职位者。大信始满。坐莲华坐。从顶上放光。入如来足下。如来还从足下放光。绕会三匝。入菩萨顶上。当知尔时名灌顶。菩萨受佛职位也。神变无量至无相用故者。用而难恻不可约相而知故云无相也 佛子至修行成觉者。明此四十二门一切贤圣。莫不由此名门得证佛果。故言修行成觉也 佛子吾先第六天说者。举华严会说十地以证今说。劝于今坐也 佛子第十一地无垢菩萨解行法者。谓。勇伏定入法光三昧。勇伏定者是金刚定之别名也。修行十法者。此十法是因所观之法得名也。下列十法。一学佛不思议变通者。无碍之用也。二集菩萨眷属者。摄缘入实也。三重修先所行法门者。不舍世间故。重修四十法门也。四顺一切佛国问讯一切佛者。此与理相应惠称。法界以兴行故。言顺一切佛国问讯也。五与无明父母别者。无明前无相应故。及断惑至时无生恒沙四住之义。后无种类。唯独一心。故与无明父母别也。六入重玄门者。圆辉炬旷玄原之趣也。七现同如佛者。旷周法界。解与佛同。名现同如佛也。现一切形相者。像现星尘也。无身不身。于无身处悉能现身故。名现一切形相也。八二种法身具足者。法身彰体。应身据用。体用相应故。名二身具足也。九无有二习者。始从初地断色尘尽在八地。四地断心尘之始尽在十地。今明十一地菩萨色心二习俱土故也。十蹬中道山顶者。金刚终心绝去下漯名山顶也。是故无垢菩萨至功德法门者。即释上无垢菩萨道行劫量久近也。复从喜地已下。至常行佛行故。明解与佛同。法藏至满。成就一切智故。行佛行也。佛子吾先于第三禅者。还举华严会上第三禅。说一生补处菩萨之行。劝今时会受持也 第四十二地名寂灭心妙觉地。此是寂灭上品也。像外之境妙存独照。名妙觉地也。万相俱土。体绝百非之外。不为众相所迁。名常住一相。一切种智也。照达无生有谛始终者。性有起或义为始。有尽或义为终。故言有谛始终也。唯佛穷尽众生根本者。无明是也。无明与众或为本故言始。尽在或后故言终。唯佛穷照也。佛子吾先在此树下。至汝应顶受者。还举华严会上说法界海时。有八万菩萨。现成正觉。劝今时会顶受而行也 敬首菩萨白佛言已下。至无明者。名不了义。此中一段问果报二种法身。此问所以来者。上来四问。但问名字观行释义。未明法身大用。是以敬首菩萨。今问法身为色为心也。发于二问。第一问。从初地至无垢。世间报为何心相也。二问。从初至无垢地。出世间报法身复何色相也 佛子出世间果者。先答上出世间果报也。从初地至佛地。各有二身者。一是法性身。二为应化身。法性身者。必无非法。无非法者。即无相实义。此义之体名为法身。法身实照。应即假形。是以形之粗细。寿命修□。皆是应感之影迹。非佛有之。有之在感。是以形寿之相。出众生之□。如似百川之影。影在百川。日照无二。日虽无二。百川之影。皆是日□。□亦尔。真不作应。无非真应。如影出百川。应出感心也。真应如此。以为二身。故言各有二身也。于第一义谛已下。举境以释法身实照也。实智法身者。正明法身体实之智也。法名自体者。释上法。集藏为身者。释上身。以众德积聚为体故。言集藏为身也。一切众生善根。感此实智法身故。法身能起外用殊能故。言应现无量身也。所谓一切国土身已下。随其几感现种种身也 佛子土名一切贤圣所居已下。讫净土之门。明法身所居之处为土也。言土者。是疆界之名也。故云土名一切所居处也。是故一切众生贤圣各自居土者。众生者赤肉凡天。居不净报土。贤名三十心人所居之土。圣者十二人所居土也。故言。是故一切众生贤圣。各自居果报之土也。然土无定方。以无相为体。而净秽在众生心。如镜像无形。美恶由已。故众生果报不同。各有所住也。若凡夫众生住五阴为正报者。凡夫五阴。以善恶因所得五阴为住土也。山林共有故。为依报土也。初地圣已下。至尽非净土者。明十一圣人。亦报智为土。以百劫解解相乘。前后相住。为报土也。唯佛一人。凝神独照。居天寂空。原真境理也。是故我昔为普光堂者。举华严第二会说名号之土。以证今说也 从佛子初地一念已下。释法身无方大用也。初地法身智成就百万阿僧祇功德者。正欲叹妙觉圆明。法身无相故。先举初地法身。能双心并照。非凡夫心识所量显出。妙觉法身。无名无相也。但就应化道中者。释上法身无名无相。而就应迹中。可名百佛。初地化千佛。二地化万佛。三地化乃至十地无量身化有缚有解。其法身处平等无二。语体澄湛。亦无彼此。何有初地行少。十地行多也。故言但就应化可言百千也。其法身处。心心寂灭。上不见佛可求。下不见无明诸见可断。众生可化也。但以世谛缘用化中。有求有得也。佛子亦可得言修三贤法已下。上明法身理绝众相。今明非无用相要从修相而入。故言修三贤法入圣人位也。佛子乃至三贤十地之名亦无名无相者。举理彰用故。无名相也。但以应化故。古佛道法。用相常同。故言古佛道法有十地名也。下劝时会受持。理用平等故。言一切佛法等无有异也 从佛子世间果报者已下。讫果报之名数已来。答上第二问。世间应身果报四十三人璎珞。王位宝轮。别异不同也。铜宝璎珞者。解习种性中应身。银宝璎珞者。性种性中应身。金刚宝璎珞者。道种性中应身。百宝璎珞者。初地菩萨应身作四天王也。千宝璎珞者。二地菩萨应忉利王。万宝璎珞者。三地菩萨应为炎天王。亿宝璎珞者。四地菩萨作兜率天王。不可数天宝璎珞者。五住菩萨作化乐王。摩尼宝璎璎者。六地菩萨作他化自在天王。千色惠光璎珞者。七地菩萨作梵天王。师子宝光璎珞者。八地菩萨作二禅天王。不可思议光璎珞者。九地菩萨作三禅天王。神通宝光璎珞者。十地菩萨作四禅天王。天色宝光璎珞者。无垢菩萨作三界王。无量宝光璎珞者。佛为法界王。一生补处菩萨为眷属。
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