朱子语类-宋-朱熹摘要
太极只是一个理字。 有是理后生是气,自一阴一阳之谓道推来。 此性自有仁义。 天下未有无理之气,亦未有无气之理。 气以成形,而理亦赋焉。 先有个天理了,却有气积为质,而性具焉。 问理与曰:伊川说得好,曰:理一分殊。 合天地万物而言,只是一个理
主要讲的人物和事物
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朱子语类-宋-朱熹主要内容讲的是:
太极只是一个理字。
有是理后生是气,自一阴一阳之谓道推来。
此性自有仁义。
天下未有无理之气,亦未有无气之理。
气以成形,而理亦赋焉。
先有个天理了,却有气积为质,而性具焉。
问理与曰:伊川说得好,曰:理一分殊。
合天地万物而言,只是一个理;及在人,则又各自有一个理。
问理与曰:有是理便有是气,但理是本,而今且从理上说如云:太极动而生阳,动极而静,静而生阴。
不成动已前便无静。
程子曰:动静无端。
盖此亦是且自那动处说起。
若论著动以前又有静,静以前又有动,如云:一阴一阳之谓道,继之者善也。
这继字便是动之端。
若只一开一阖而无继,便是阖杀了。
又问:继是动静之间否?
曰:是静之终,动之始也。
且如四时,到得冬月,万物都归窠了;若不生,来年便都息了。
盖是贞复生元,无穷如此。
又问:元亨利贞是备个动静阴阳之理,而易只是干有之?
曰:若论文王易,本是作大亨利贞,只作两字说。
孔子见这四字好,便挑开说了。
所以某尝说,易难看,便是如此。
伏羲自是伏羲易,文王自是文王易,孔子因文王底说,又却出入乎其间也。
又问:有是理而后有是未有人时,此理何在?
曰:也只在这里。
如一海水,或取得一杓,或取得一担,或取得一碗,都是这海水。
但是他为主,我为客;他较长久,我得之不久耳。
问:先有理,抑先有气?
曰:理未尝离乎然理形而上者,气形而下者。
自形而上下言,岂无先后!
理无形,气便粗,有渣滓。
或问:必有是理,然后有是气,如何?
曰:此本无先后之可言。
然必欲推其所从来,则须说先有是理。
然理又非别为一物,即存乎是气之中;无是气,则是理亦无挂搭处。
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