老子集注(落花散人)主要内容讲的是什么？

老子集注(落花散人)主要内容讲的是：

与《老子》相同，黑格尔也是从“无”开始。

进而进入“实有”。

之所以是这样，因为认识本身有一种将整个世界统一起来的“内在冲动”；而在还不能认识物质的内在联系之前，只好借助想象了。

这或许是一种错误的理论态度，但却是正确的思维方向。

这里还涉及了一个在中国古典哲学中相当重要的概念，即“名”。

什么是“名”呢？

例如“桌子”、“椅子”，这都是“名”；而在“名”之外，“桌子”、“椅子”的物质实体独立存在。

但是宁可说，“名”或者要比简单的“名称”具有更高级的意义。

特别是结合哲学的一般课题所要考察的。

与“名”相对立的概念是“实”。

什么是“实”？

如果联系前面的解释，那么可以说，无论你叫它“Desk”也好，桌子也好，无非都是指同一类或同一个东西。

以上可以说是对“名”、“实”的最简单的理解。

但就是这个看来简单的问题，在中国古典哲学中占据了十分重要的地位。

例如法、儒。

为什么这个问题会引起许多学派的争论呢？

大体上说，凡认为“名”比“实”重要的，都可以归为以儒家学派为代表的“唯心主义”派别；而认为“实”比“名”重要的，则可以归为以法家学派为代表的“唯物主义”流派。

当然，也不是没有例外，例如老子就主张“实”更加居于首要的地位，但很难说老子是个“唯物主义”哲学家。

更进一步说，“名”、“实”的争论也体现了不同的流派对于政治本身的理解的不同。

例如孔子认为，*应该将“正名”放在一个首要的地位“子路曰卫君待子而为政，子将奚先？

子曰必也正名乎！”

而法家认为君主应该强调政治机器的运作等等。

这就是说，一派认为统治的实体是某种精神或道德的因素；而另一派则认为统治应基于物质或暴力的因素。

这样，建立在这样截然不同的基本观点之上的体系也就完全不同了。

或者说，所谓“儒”、“法”的对立主要是基于方法上的不同。