老子集注(落花散人)中最后主角的结局和内容如下：
所以同一个行为，对于“天”是理性而客观的，是必然而唯一的，只是对于不同的人们，遭受到不同的待遇，产生不同的感受，才谈得到“利”与“害”。
[178]佛教相信“因果报应”，道家也有同样的认识。但道家强调报应的主体，即天。而佛教强调报应的客体，即人。
【译文】
果敢地凭刚强行事就会死，果敢的凭柔弱行事才会活。这两种情况，有的得利，有的受害。“天”厌恶的，谁知道它的缘姑？圣人对此也难以了解。自然的规律（“天之道”），不相争而善于取胜，不说话而善于响应，不召唤而自然地来临，舒缓而善于筹谋。天布的罗网很宽广，虽然稀疏，但任何东西都不会漏失。
【原文】第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？[179] 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。[180]
【注释】
[179]杀人应该作为统治者最后的手段来加以运用。如果过于轻易地杀人，就丧失了最终制约人民的方法。只有使民“畏死”，统治才可能稳固。
或者说，杀人不是目的。使人民畏惧才是目的。
[180]什么叫“伤其手矣”？就是伤害了自己的利益。自己的利益是什么？统治。
【译文】
人民经常布怕死，怎么能用死使他们畏惧？如果使人民经常怕死，那么，对于一些搞诡异活动的，我能把他们捕来杀掉，谁还敢这样搞呢？经常有掌管杀人的官吏去杀人。如果代替掌管代替掌管杀人的官吏去杀人，这是代替木匠去砍木头。代替木匠砍木头的人，很少有布砍伤自己的手的。
【原文】第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。[181] 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 [182]
【注释】
[181]这里的分析太透彻了！如果“上”不煽动，“民”应该是相对消极、静止的。——那里就会无缘无故地*呢？原因在于统治本身。只有统治首先已经破产了，才会导致统治的崩溃。
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