胜鬘经记中最后主角的结局和内容如下：
以无二圣谛智断诸住地者。此明佛智也。唯观无作更不虑作故言无二。四住无明一切都尽名诸住地也。非声闻缘觉境界者。佛地幽微非二乘所及也。不思议空智者。法身难测不思议也。众患悉除为空智也。是究竟智者。累尽智周寂然无事二义以讫。是以结之。初圣谛智者。二乘之人见理不周除患未尽。方须涉求向无上道结二乘智也。圣义者讫名之为圣。此明二乘圣名未真。功德薄少故言有量少分也。圣谛者非声闻缘觉谛者。已明圣名未真。今明知谛未尽也。无作无边二乘未解也。非声闻功德者。尽道是善能生善也。初始觉知者。始成佛时方得知尽也。开示演说者为未知者说使解也。说甚深义微细难知者。有为诸法事相众多。随类粗细可有其二。一者粗显。二者微细。三界结缚名之为粗。此法受切名为粗。苦能生名习。断处名灭。观知名道。为二乘人说此四也。不系三界八住乘法身以上至金刚心所观诸法名之为细也 此法受切名为细。苦能生名习。断处名灭。观智名道。佛地无为亦入灭谛。理深义远自非大士无由得知。不以空无微细也。非思量境界者。不以二乘可思议智作境界也。是智者所知者除四住结智惠憎明乃能解也。一切世间所不能信者。转回六趣者。不能知有无作谛也。此说如来甚深之藏者。佛性之异名。体不改变为性。备含众德为藏。灭谛所摄故以释之也。如来藏者是如来境界者。第七经名也。唯佛明了耳。
若于无量烦恼者。第八经始也。诸烦恼积聚为藏也。所缠如来藏者。众生佛性也。法身亦无疑惑者。如来佛性者能信或累众生有大明之性者必能信知无或之解者。有大明也。于说如来藏讫及方便者。于二性无疑者。必能方便为人说也。此则信解说二圣者。解有二性。能解二种谛也。知作谛者名众生佛性。解无作谛得如来佛性。既知性有二种。必能知谛有二种也。如是难知难解者。此下解释二种谛义也。作圣谛义无作圣谛义者。可学名作。不可学名无作。教无教之异名。是说有量四圣谛者。三界因果各有定期名为有量也。非因他能知一切苦说一切道。此一解由于教教得知三界少分四谛也。非是自解智慧之力知于一切无作四谛也。有有为生死者无为生死者。谛既有有生死亦然。凡夫轮转未断烦恼名为有也。二乘已断三界四住名无为也。涅槃亦二种有余及无余者。分段生身名有余也。能以自力知一切受苦讫受灭道得法身者。智慧转明自解力多师承义少。究竟明见四谛理尽也。如来说四圣谛者。名同理顺故。守其四随法粗细故有其八也。如来应等正觉事究竟者。无作之理。唯佛能尽。非是二乘所能究也。何以故者。何二乘不于无得究竟也。非下中上法得涅槃者。释所以也。二乘若得无作究竟所得涅槃应同佛。无余无下中上。若以声闻为下。缘觉为中。佛为上者。故知二乘不得同佛观无作谛也。何以如来说事究竟。此明如来。何以故能于无作究竟以一切如来者诸佛也。知一切未来苦者。知一切法也。未来难知。二世易解。是以不别一切烦恼所摄受一切集者。四住恒沙起及无明为一切也。一切尽是集谛法也。灭一切意生身阴。一切苦灭作证者。意生身尽分段亦除在后灭故。就之立言也。非坏法故名为共灭者。非是分段意生变易无常破坏念念生灭也。所言苦灭者是常住灭也。无始者不始生也。无作者非造作也。无作者非造作也。无起者动也。无尽者无终灭也。离尽者无尽相也。常住者湛然也。自性清净者无诸恶也。离一切烦恼藏者略说一患也。过于恒沙不离者此明佛性也。未免生死也。不脱者未免烦恼也。不异者未与世间超然殊别也。不思议佛法者是佛性也。明佛性讫说如来法身者。行满恶除种智现用。此明法身也。不离烦恼藏明如来藏者。此明性也。众生佛性未是累表也。所以在法身文中说众生佛性也。欲明众生佛性如来佛性体同无异。所以众生当有如来已有故有种也。如来藏智者如来佛性也。是如来空智者无生生烦恼一切相累。直举前句为明此义。如来藏者。复举此句者。欲明三乘行人未见未得也。
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