荷泽神会禅师语录-唐-神会摘要
答曰：据涅槃经义，本有者，本有佛性胡适本有今无者三字，可从。 ），今无佛性。 问：即言本有佛性，何故复言今无佛性？ 答：今言无佛性者，为被烦恼盖覆不见，所以言无。 本无今有者，本无者，本无烦恼，今有者，今日具有烦恼，纵使恒沙大劫烦恼，亦是今
主要讲的人物和事物
荷泽神会禅师语录-唐-神会主要讲的人物和事物有：禅师、烦恼、答曰、佛性、无念、众生、涅槃、即是、一切、本无、生灭。
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答曰：据涅槃经义，本有者，本有佛性胡适本有今无者三字，可从。
今无佛性。
问：即言本有佛性，何故复言今无佛性？
答：今言无佛性者，为被烦恼盖覆不见，所以言无。
本无今有者，本无者，本无烦恼，今有者，今日具有烦恼，纵使恒沙大劫烦恼，亦是今存。
故言三世有法，无有是处者，所谓佛性不继于三世。
问：何故佛性不继三世？
答：佛性体常故，非是生灭法。
问：是勿是生灭法？
答：三世是生灭法。
问：佛性与烦恼俱不俱？
答：俱，虽然俱，生灭有来去，佛性无来去。
以佛性常故，由如虚空。
明暗有来去，虚空无来去。
以是无来去故，三世无有不生灭法。
问：佛性与烦恼既俱，何故独断烦恼非本？
答：譬如金之与矿，俱时而生。
得遇金师炉冶烹炼。
金之与矿，当各自别。
金即百炼百精；矿若再炼，变成灰土。
《涅槃经》云：金者喻于佛性，矿者喻于烦恼。
诸大乘经论，具明烦恼为客尘，所以不得称之为本。
若以烦恼为本，烦恼为是暗，如何得明？
《涅槃经》云：按，云字疑衍。
只言以明破暗，不言以暗破得明。
若暗破明，即应经论自共传，胡适本无自字。
经论既无，此法从何而立？
若以烦恼为本，若将烦恼为本，按，此句疑衍。
不应断烦恼而求涅槃。
问：何故经云不断烦恼而入涅槃。
不应劝众生，具修六波罗蜜。
断一切恶，修一切善。
以烦恼为本，即是弃）本逐末。
《涅槃经》云：一切众生，本来涅槃，无漏智性，本自具足。
譬如木性火性，俱时而生，值燧人钻摇，火之与木，当时各自。
经云：木者喻若烦恼，火者喻如佛性。
《涅槃经》云：胡适本有以智火烧烦恼薪，经云：智慧即佛性，故知诸经十八字。
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