荷泽神会禅师语录-唐-神会中最后主角的结局和内容如下:
远法师问曰:何故不修余法,不行余行。和上答曰:修行般若波罗蜜者,能摄一切法,行般若波罗蜜行,即是一切行之根本,是故,金刚般若波罗蜜,最尊最胜无第一。无当作最。无生无灭无去来,一切诸佛从中出。《胜天王般若经》云:云何菩萨摩诃萨,学般若波罗蜜,通达甚深法界,佛告胜天王言大王,即是如实。世尊,云何如实?大王,即不变异。世尊,云何不变异?大王,所谓如如。世尊,云何如如?大王,此可智知,非言能说,何以故,过诸文字,无此无彼,离相无相,远离思量,过觉观境,是为了达甚深法界,发心毕竟二不别,如是二心先心难,自未得度先度他,是故我礼初发心菩萨,解脱菩萨言。世尊,无生之心,有何取舍,住何法相?佛言,无生之心,不取不舍,住于不心,住于不法。心王菩萨言:尊者,无生般若,于一切处无住,于一切处无利,心无住处,无处住心,无住无心,心无生住,心即无生。尊者,心无生行,不可思仪。心王菩萨言:如无生行,性相空寂,无见无闻,无得无失,无言无说,无知无相,无取无舍。云何取说?若证者,即是诤论,无诤无论,乃无生行,千思万虑不益,道理则无生灭,如实不起诸识,安寂流注不生,得法眼净,是谓大乘。
(四十九)远法师问曰:禅师,口称达摩宗旨,示审禅门有相传付嘱,以为是说?答曰:从上以来,具有相传付嘱。又问曰,复经今几代?答曰:经今六代。请为说六代大德是谁,并叙传授所由?
(五十)第一代后魏嵩山少林寺有婆罗门僧,字菩提达摩,是南天竺国王之第三子,少小出家,悟最上乘,于诸三昧,证如来禅。附船泛海,远涉潮来至汉地,便遇慧可。慧可即随达摩,至嵩山少林寺,奉侍左右,于达摩堂前立,其夜雪下,至慧可腰,慧可立不移处。大师见之,言曰:汝为何事在雪中立?慧可白大师曰:和尚西方远来至此,意欲说法济度于人,慧可不惮损躯,志求胜法,伏愿和尚,大慈大悲,闻佛知见,闻当作开。救众生之苦,拔众生之难,即是所望也。达摩大师言曰:我见求法之人,咸不如此。慧可自取刀,自断左膊,置达摩前。达摩可慧可为求胜法,弃命损躯,喻若雪山舍身以求半偈。便言:汝可在前,先字神光,因此立名,遂称慧可。达摩大师,乃依《金刚般若经》,说如未知见,授与慧可。慧可授语巳为法契,便传袈裟,以为法信,如佛授娑竭龙王女记。大师云!《金刚经》一卷,直了成佛,汝等后人,依般若观门修学,不为一法,便是涅槃,不动身心,成无上道。达摩大师接引道俗,经于六年,时有难起,六度被药,五度食讫,皆掘地出。语慧可曰:我与汉地缘尽,汝后亦不免此难,至第六代后,传法者,命如悬丝,汝等好住,言毕遂迁化。葬在嵩山。于时有聘国使宋云,于葱岭上,逢一胡僧,一脚着履,一脚跪足,跪当作跣。语使宋云曰:汝汉家天子,今日无常。宋云闻之,深大惊愕,于时具见日刀。见恐当作记。宋云遂问达摩大师,在汉地行化,有信受者不?达摩大师云:我后四十年外,有汉地人,当弘我法。宋云归至朝廷见帝,帝早己崩,遂取所逢胡僧记日月验之,更无差别。宋云乃向朝廷诸百官说,于时朝廷亦有达摩门徒数十人,相谓曰,岂不是我和尚不?遂相共发墓开棺,不见法身,唯见棺中一支履在。举国始知是圣人,其履今见在少林寺供养,梁武帝造碑文,见在少林寺。
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