萨特传中最后主角的结局和内容如下：
这又是绝对的，因为人在涉及这些难题时是对于他人作出决定，因此 在他使自己的难题具有相对性的同时这种决定又是一种绝对性。这样，跟人 们通常所认为的相反，我认为绝对是相对的产物。而且，这跟我刚才谈到的 那些“在内——在外”的观念有关系。
波伏瓦：概括地说，你怎样解释你所说的善和恶？
萨特：从根本上说，善就是有利于人的自由的东西，给予自由所实现了 的对象充分的价值。恶就是有害于人的自由的东西，就是把人看成是不自由 的，比如，创立一种某个时代的社会学决定论。
波伏瓦：这么说你的道德是建立在人的基础之上而与上帝没有什么关 系。
萨特：现在是没有什么关系了。但绝对的善和恶的观念是来自我所学过 的教义问答手册。
波伏瓦：可不可以说没有上帝的道德对人的要求更高？因为如果你信仰 上帝，你总是可以原谅自己的过失的，至少在天主教是这样的；但如果你不 信仰上帝，你对人的一个恶行就是一个绝对不可挽救的东西。
萨特：完全是这样。我认为一切恶在根本上都是不可挽回的，不仅仅是 因为它产生了，它是不道德的，而且因为它还造成敌意、反抗和相应的恶， 即使有着较好的结局。总之，恶就在这儿，深深地落在此处。
波伏瓦：你年轻时对文学创作的信仰中、你为了艺术工作而献出自己的 一切的决心中，是不是留有一点对上帝的信仰？
萨特：噢，是的，我说过这事——在《词语》的结尾。我说道，在我看 来，艺术品就如同*的不朽，同时它是不被人注意但应该被上帝的眼睛 所读到的处于绝对之中的创造物。它获得绝对的超人的性质是因为它基本上 又是给予这个创造者的。因此，艺术品和上帝之间的最初的关系由我对艺术 的最初概念所确定。我创造了一个作品，而超出任何人的读者，上帝在察看 它。这种概念消失了，但一个人正在写作时他仍然赋予自己所写的东西一种 超人的价值。美表现为人们赞赏的东西，但这种赞赏中的东西超出了人的赞 赏所能达到的范围。人的赞赏是一种赋予对象超人价值的象征。这当然是一 种幻觉，它不是真实的，但是，人们在写作时就包*这种幻觉。因为如果 一个人写的作品成功了，它就会超出现在的正存在着的读者而对着未来的读 者。它会受到两三代人的评判，被传下去，被后代略作改变但保存下来。这 儿有一种既是关于作品的观点更是关于人的观点得到*，得到改变。比如 说，当伏尔泰达到 20 世纪的意识时，他是一个已经被一层光圈映照的伏尔 泰，他被看做是伏尔泰而我们感到他已不是人——我们感到这层光圈来自他 身上而同时也可能是照在他身上的另一个意识。也就是说，是一个类似上帝 的东西。这是在一些非常模糊、非常不相称的观念之中，是很难理解的，是 仍然保有的变化了的神学思想因素；我想这些因素将随着世界的发展而逐渐 失去它们的力量。
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