西方哲学史下卷〔英〕罗素的详细目录和章节如下：
第一章 总说…………………………………………………３…
第二章 意大利文艺复兴……………………………………８…
第一章 总 说
第二章 意大利文艺复兴
参照《新约》，《彼得前书》，第四章，第８节：“最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。”——译者
①同上，第一章。
第三章 马基雅弗利
第四章 埃拉斯摩和莫尔
第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动
第六章 科学的兴盛
①参看《旧约》《约书亚记》，第十章，第１２，１３节。——译者
第七章 弗兰西斯。培根
第八章 霍布士的利维坦
①见《旧约》《撒母耳记下》第十一章。——译者
①参看《旧约》《列王纪下》第五章。——译者
第九章 笛卡尔
第十章 斯宾诺莎
①见《旧约》《列王记下》第二章，第２３—２４节。——译者②严。德威特（ＪａｎｄｅＷｉｔ，１６２５—７２）
这个可惊的命题。但是《伦理学》第三卷中讲的那种种炽情惑乱了我们的心，蒙蔽住我们对整体的理智识见。据他讲，“各物只要它是自在的，都努力保持自己的存在。”因此起了爱、憎和纷争。
第三卷里讲述的心理学完全是利己主义的心理学。
第十一章 莱布尼兹
第十二章 哲学上的自由主义
第十三章 洛克的认识论
①《人类理智论》，第四卷，第十六章，第４节。
洛克可以看作是*主义的始祖，所谓*主义即这样一种学说：我们的全部知识（逻辑和数学或许除外）都是由*来的。因此，《人类理智论》第一卷就是要一反柏拉图、笛卡尔及经院哲学家，论述没有天生的观念或天赋的原则。
（第二卷，第一章，第２节）。
《人类理智论》第三卷讨论言语，主要是企图说明形而上学家提出的所谓关于宇宙的知识，纯粹是词句上的东西。第三章《论一般名辞》在共相问题上采取了极端的唯名论立场。
第三卷第六章《论实体的名称》是要驳斥经院哲学的本质说。各种东西也可能具有实在的本质，那便是它们的物理。。。
①《人类理智论》，第四卷，第一章。
“凭感觉作用，感知个别事物的存在，”之外，不能有任何知识（第四卷，第三章，第２节）。
①以上所引各句都见于第二卷，第二十章。
①《人类理智论》，第四卷，第三章，第１８节。
第十四章 洛克的政治哲学
第一节 世袭主义
，英国政治思想家。——译者②含、闪、雅弗是挪亚的三个儿子。见《旧约》《创世记》，第五章，第３２节。——译者
第二节 自然状态与自然法
之一，见《旧约》《出埃及记》，第二十章，第１３节。——译者
③见《旧约》《创世记》，第九章，第６节。——译者
第三节 社会契约
第四节 财产
第五节 约制与均衡说
第十五章 洛克的影响
第十六章 贝克莱
第十七章 休谟
他的学说中新颖重要的东西在第一卷里，所以下面我仅限于谈第一卷。
此也没有“自我”这种观念（第一卷，第四编，第六节）。
①第一卷，第三编，第四节。
在说明了支持怀疑主义的种种论据之后（第一卷，第四编，第一节）
①第一卷，第三编，第八节。
他继续写道（第一卷，第四编，第二节）
第十八章 浪漫主义运动
第十九章 卢梭
《爱弥儿》第四卷里有一段插话《一个萨瓦牧师的信仰自白》，是卢梭的宗教信条最明白而正式的声明。
虽然这书整个地说远远不像卢梭的大多数作品华丽浮夸，但是第一章就是以一段极有力的辞藻起首的：“人生来自由，而处处都在枷锁中。一个人自认为是旁人的主子，但依旧比旁人更是奴隶。”
在第三卷第一章里他说，主权者的职责限于制定法律，行政部门即*，是设立在国民和主权者之间来确保二者相互呼应的中间团体。
第二十章 康德
第一节 德国唯心论一般
（《大逻辑学》，第１６３节。）
第二节 康德哲学大意
第三节 康德的空间和时间理论
第二十一章 十九世纪思潮
第二十二章 黑格尔
第二十三章 拜伦
①伊实玛利是圣经中记载的亚伯兰和其使女夏甲所生之子（见《创世记》，第十六章）
，第二卷，第六章。
第二十四章 叔本华
第二十五章 尼采
，见《旧约》，《以赛亚书》，第三章，第１５节。——译者
第二十六章 功利主义者①
第二十七章 卡尔。*
第二十八章 柏格森
在第一章中，他主张较大和较小暗*空间的意思，因为他把较大者看成根。。。。
第二十九章 威廉。詹姆士
第三十章 约翰。杜威
第三十一章 逻辑分析哲学
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