西方哲学史作者-罗素的详细目录和章节如下：
第一章 希腊文明的兴起
②贝洛赫：《希腊史》第12章。
第二章 米利都学派
①罗斯多夫采夫：《古代世界史》第1卷，第204页。
第三章 毕达哥拉斯
第四章 赫拉克利特
第五章 巴门尼德
第六章 恩培多克勒
第七章 雅典与文化的关系
第八章 阿那克萨哥拉
第九章 原子论者
①关于原子论派理论的逻辑与数学的基础，见加斯敦·米楼德：《希腊的几何哲学家》，第4章。
第十章 普罗泰戈拉
第十一章 苏格拉底
①可比较《使徒行传》第5章，第29节。
第十二章 斯巴达的影响
第十三章 柏拉图见解的来源
第十四章 柏拉图的乌托邦
第十五章 理念论
《国家篇》的中间一部分，即自第五卷的后半部至第七卷的末尾，主要地是论述与政治学相对的纯粹哲学问题。这些问题以一种相当突然的论述被提了出来：
第十六章 柏拉图的不朽论
第十七章 柏拉图的宇宙生成论
第十八章 柏拉图哲学中的知识与知觉
第十九章 亚里士多德的形而上学
第二十章 亚里士多德的伦理学
第二十一章 亚里士多德的政治学
第二十二章 亚里士多德的逻辑
第二十三章 亚里士多德的物理学
第二十四章 希腊早期的数学与天文学
第二十五章 希腊化世界
③《编年史》，卷六，第四十二章。
第二十六章 犬儒学派与怀疑派
第二十七章 伊壁鸠鲁派
①斯多葛派对伊壁鸠鲁是非常不公平的，例如艾比克泰德写信给他说："这就是你所宣扬的有价值的生活：吃，喝，*，屙，睡"。见艾比克泰德《文集》，卷2，第20章。
第二十八章 斯多葛主义
①以上关于波昔东尼的叙述，主要是根据艾德文·比万《斯多葛派与怀疑派》一书的第三章。
第二十九章 罗马帝国与文化的关系
①吉朋，第六章。
第三十章 普罗提诺
还有《论理智美》的那一片，也表现了同样的一种感情（第五卷，第8篇）：
①同上书，第四卷，第八篇，第1章。
第一章 犹太人的宗教发展
"我爱主；同样我也全心全意地爱每一个人。"这些话应该与马太福音第22章第37-39节作一对比。在《十二位先祖的遗书》里有一段对所有仇恨的责备；例如：
第二章 *最初的四个世纪
第三章 教会的三位博士
第四章 圣奥古斯丁的哲学与神学
第五章 公元五世纪和六世纪
第六章 圣边奈狄克特与大格雷高里
第七章 黑暗时期中的罗马教皇制
第八章 约翰·司各脱
第九章 公元十一世纪的教会改革
《剑桥中世纪史》，第5卷，第10章。
①《剑桥中世纪史》，第5卷，第662页。
第十章 *文化及其哲学
第十一章 公元十二世纪
第十二章 公元十三世纪
第十三章 圣托马斯·阿奎那
原书第四卷论及三位一体，道成肉身，教皇的至上权，圣礼和肉身的复活。这些主要是向神学家，而不是向哲学家讲的，因此，我只将其简单地叙述于下：
第十四章 弗兰西斯教团的经院哲学家
第十五章 教皇制的衰落
第一章 总说
第二章 意大利文艺复兴
第三章 马基雅弗利
第四章 埃拉斯摩和莫尔
第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动
第六章 科学的兴盛
第七章 弗兰西斯·培根
第八章 霍布士的利维坦
第九章 笛卡尔
第十章 斯宾诺莎
第十一章 莱布尼兹
第十二章 哲学上的自由主义
第十三章 洛克的认识论
对此我用一语回答，从*：我们的一切知识都在*里扎着根基，知识归根结蒂由*而来。"（第二卷，第一章，第2节）。
《人类理智论》第三卷讨论言语，主要是企图说明形而上学家提出的所谓关于宇宙的知识，纯粹是词句上的东西。第三章《论一般名辞》在共相问题上采取了极端的唯名论立场。
第十四章 洛克的政治哲学
第一节 世袭主义
第二节 自然状态与自然法
第三节 社会契约
第四节 财产
第五节 约制与均衡说
第十五章 洛克的影响
第十六章 贝克莱
第十七章 休谟
他的学说中新颖重要的东西在第一卷里，所以下面我仅限于谈第一卷。
正如贝克莱从物理学中驱走了实体概念，休谟从心理学中驱走了·实·体概念。他说，并不存在"自我"这种·印·象，因此也没有"自我"这种观念（第一卷，第四编，第六节）。
在说明了支持怀疑主义的种种论据之后（第一卷，第四编，第一节），他不接着批驳这些论据，倒进而求助于人天生的盲从轻信。
第十八章 浪漫主义运动
第十九章 卢梭
第二十章 康德
第一节 德国唯心论一般
第二节 康德哲学大意
从1933年以来，因为这本著作，康德在本国不受欢迎了。第三节 康德的空间和时间理论
第二十一章 十九世纪思潮
第二十二章 黑格尔
第二十三章 拜伦
第二十四章 叔本华
第二十五章 尼采
第二十六章 功利主义者
第二十七章 卡尔·*
第二十八章 柏格森
第二十九章 威廉·詹姆士
第三十章 约翰·杜威
第三十一章 逻辑分析哲学
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