西洋哲学史中最后主角的结局和内容如下：
原注
自然，芝诺为要否定多及运动而作成的诸命题，具有抽象形而上学的性质，但是，暴露物质运动的内在矛盾，揭示辩证法各个要素，一和多、连续性和不连续性、无限性和有限性等范畴，却是他的功绩。不过，同时我们也得注意：他不能把辩证法作为存在的法则去抓住，因而不能真正解决矛盾的诸问题，简直把感性和理性隔开，把全体感觉世界规定为不真，想因此找出活路来。芝诺及爱勒亚学派说：“感性的世界，有着无限的多种形态，它自身不外是现象，并没有具着何等真理。”像他这样抽象地隔开感性和理性，便是唯心论的准备。
爱勒亚［学派］［］内字系编者所加。——编者最后代表者麦立索（Melissoe）是萨莫士岛人，关于他的一生，不很知道。
据亚里士多德说，他的思想和帕美立德同，不过把帕美立德的“一者”，解做物质了。可是，这个“一者”，原来就是物质的东西。作者原注：“麦氏又化‘一’为无限的物质。亚里士多德在《形上学》中云：帕美立德之理解‘大一’是逻辑的理解，麦则为物质的。”——编者
第二部分恩白多克列（1）
恩白多克列阿那克沙哥拉吕基泼吕基泼（Leucippos，约前500—约前440）：通译留基伯，古希腊唯物主义哲学家，原子论的创始人。相传著有《大组织》、《论理性》两本书。——编者
米勒都斯学派的唯物论，结合着自然科学的研究，恩白多克列和阿那克沙哥拉，站在这一唯物论传统精神下，想把爱勒亚学派的“有”和赫拉克里特的“运动（转变）”这两个对立要素，综合起来，替爱勒亚学派和赫拉克里特间作沟通的媒介。不消说，这两个对立要素的综合，是在古代的限制下做的。恩白多克列和阿那克沙哥拉由于这种努力，便开辟了一条直接走到完成古代唯物论的德谟克里特去的道路。作者原注：“恩氏年岁幼于阿氏，但其著作则较早，如亚里士多德所言。而其内容、性质亦应如此分先后。恩氏仍为旧哲学家典型之综合。彼为一奇迹造作者，忏悔的教士，在神秘空气中如Orphyis教，而又为技术实践家、设计者，如泰利士，为自然神秘家，如一切Lonim哲人，为一被神话包围的先知，如毕达哥拉人欲把他列入弟子中，而他确曾对之致敬。为*的诗人，如克散莱风利士，他则创造宇宙史诗，如帕美立德，且模仿之。人亦曾又列之入弟子。他自负自尊，如赫拉克里特，有国王之自尊心而拒绝其族人王位。他穿金钱镶边之紫衣，披长发，戴花环冠，足上挂响声的金环。随行者甚众。被人众奉之如一神。他以术驱疫，止风，以音乐制止之疯狂者之杀害，一死人三日后使之回生，他自己终于如一火光*，或传跳入Aetna火山*，而此人却为化学之奠基者，［前］第五世纪启蒙之开创者。”——编者
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