西方哲学史罗素的详细目录和章节如下：
第一章 希腊文明的兴起
们也是如此；亚里士多德在一定的限度内也是如此。贝洛赫（前引书，第1卷，第1章，
所知道的最公允的叙述要算是约翰·伯奈特的《早期希腊哲学》，尤其是第二章：《科
②贝洛赫：《希腊史》第12章。
第二章 米利都学派
（耶利米书，第43章第5节以下）；虽然埃及毫无疑问地影响了希腊人，犹太人却并没有，
①罗斯多夫采夫：《古代世界史》第1卷，第204页。
第三章 毕达哥拉斯
第四章 赫拉克利特
第五章 巴门尼德
第六章 恩培多克勒
第七章 雅典与文化的关系
第八章 阿那克萨哥拉
第九章 原子论者
家》，第4章。
第十章 普罗泰戈拉
就在今天的*国家里也似乎是不道德的那些政治学说。在柏拉图《国家篇》的第一卷
第十一章 苏格拉底
被你讲烂了”（色诺芬《回忆录》，卷1，第2章）。这件事发生于伯罗奔尼苏战争结束
来以后，苏格拉底带讽刺地夸赞了他几句，就又打发他去继续学习（同书，卷3，第1章）。
①可比较《使徒行传》第5章，第29节。
第十二章 斯巴达的影响
第十三章 柏拉图见解的来源
第十四章 柏拉图的乌托邦
“正义”的定义乃是全部讨论在名义上的目标，在第四卷中便达到了这个定义。他
家篇》的第一卷中，已经由特拉西马库斯粗略地提了出来；特拉西马库斯，正如差不多
第十五章 理念论
《国家篇》的中间一部分，即自第五卷的后半部至第七卷的末尾，主要地是论述与
以在《国家篇》第十卷中找到答案。为什么学校要强迫儿童学习算术呢？理由就写在
《国家篇》的第七卷里面。
非常令人失望的。在《国家篇》的第六卷和第七卷里，柏拉图谈的是两个问题：第一，
第十六章 柏拉图的不朽论
第十七章 柏拉图的宇宙生成论
关于正多面体的理论是在欧几里德的第十三卷中提出来的，在柏拉图的时候这还是
第十八章 柏拉图哲学中的知识与知觉
第十九章 亚里士多德的形而上学
第二十章 亚里士多德的伦理学
第二十一章 亚里士多德的政治学
第二十二章 亚里士多德的逻辑
第二十三章 亚里士多德的物理学
第二十四章 希腊早期的数学与天文学
一种几何代数学，并在第十卷中探讨了无理数这个题目。在这以后他就接着讨论立体几
第二十五章 希腊化世界
③《编年史》，卷六，第四十二章。
第二十六章 犬儒学派与怀疑派
第二十七章 伊壁鸠鲁派
所宣扬的有价值的生活：吃，喝，*，屙，睡”。见艾比克泰德《文集》，卷2，第20章。
第二十八章 斯多葛主义
我们在第二十二章中已经谈到他对太阳距离的估计是古代最好的估计。①他又是一位有
的第三章。
第二十九章 罗马帝国与文化的关系
①吉朋，第六章。
第三十章 普罗提诺
篇》和《国家篇》第六卷的神秘学说，以及《筵话篇》中关于爱情的讨论，这些就差不
探测过这个世界，也不曾对于另一个世界有过任何的所见。（同书，第二卷，第九篇，
第16章）
己的灵魂来要更加纯洁得多、可爱得多”（同书，第二卷，第九篇，第5章）。普罗提诺
生你就要变成一个妇人而被你的儿子所谋害（同书，第三卷，第二篇，第13章）。罪恶
是二而一的（同书，第四卷，第四篇，第2章）。
又分别着的”（同上书，第四卷，第九篇，第5章）。
它具有着一个摹本所可能的美。论诺斯替派那一其中（第二卷，第九篇，第8章）有着最
地走开了的人们而外——便都匍匐下来向他欢呼。（同上书，第五卷，第五篇，第3章）
还有《论理智美》的那一片，也表现了同样的一种感情（第五卷，第8篇）：
谋求一个地位”。（第十章）
①同上书，第四卷，第八篇，第1章。
这样显然完整的东西。这种综合思想体系的成长和衰落便是本书第二卷的主题。整个中
第一章 犹太人的宗教发展
把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们不再学习战事。”（以赛亚书第2章第4节）
士、全能的神、永在的父、和平的君。”最明显地具有预言性的是第五十三章，其中含
了仆役……给他适当的工作去作：要是他不顺从，那末就放上更重的枷锁”（第23章第
显然在作者的时代里，她们是热中于*乱的（第42章第9-11节）。该书的作者是卑视妇
女的：“蠹虫生自衣服，邪恶来自妇女”（同.上.书，第13节）。对你的孩子们和颜悦
色是一种错误，适当的办法是：“叫他们从幼年起就低下头来”（第7章，第23、24节）。
这一时期的历史见于《马喀比一书》。该书第一章叙述安提阿古如何通令其国内所
以诺书对于《创世纪》第六章，第二节、第四节有一段奇妙的和普罗米修斯式的引
“我爱主；同样我也全心全意地爱每一个人。”这些话应该与马太福音第22章第37
第二章 *最初的四个世纪
第三章 教会的三位博士
第四章 圣奥古斯丁的哲学与神学
在圣奥古斯丁的著作中，《忏悔录》第十一卷是最好的纯粹哲学作品。一些普通版
于这一部分不是传记，而是很好的哲学。第十一卷涉及的问题是：假如创世有如《创世
记》第一章，有如奥古斯丁反驳摩尼教徒时所主张的那样，那末，创世一事是应该尽早
书中的第十一卷开始叙述上帝之城的性质。上帝之城是选民的社会。有关上帝的知
二者都将忍受持续的惩罚。”（第28章）。
文（同书第2章第11第12两节）“上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使
第五章 公元五世纪和六世纪
第六章 圣边奈狄克特与大格雷高里
第七章 黑暗时期中的罗马教皇制
第八章 约翰·司各脱
他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼斯”（使徒行传第17章第34节）。除了以上记载
第九章 公元十一世纪的教会改革
的丈夫”。②于此并没有买卖圣职事件中那样明显的①②《提摩太前书》，第3章，第2
《剑桥中世纪史》，第5卷，第10章。
①《剑桥中世纪史》，第5卷，第662页。
第十章 *文化及其哲学
第十一章 公元十二世纪
第十二章 公元十三世纪
第十三章 圣托马斯·阿奎那
互相一致时援引启示以外，一概未对启示加以援引；只有在第四卷中才论及那些离开启
现在我们来看（该书第二卷中）对被造物的看法。这对驳斥关于上帝的一些谬论是
该书第二卷主要涉及人的灵魂问题。所有精神实质都是非物质的和不朽的；天使没
该书第三卷主要涉及伦理问题。恶不是故意的，它不是一种本质，而且它具有偶然
原书第四卷论及三位一体，道成肉身，教皇的至上权，圣礼和肉身的复活。这些主
第十四章 弗兰西斯教团的经院哲学家
欧几里德几何学的第六卷和第九卷。他又根据*文资料论述透视画法。他认为逻辑
第一章二十节：“自从造天地以来，上帝的一些不可见之事情，借着所造之物就可明明
第十五章 教皇制的衰落
第一章 总说
第二章 意大利文艺复兴
第三章 马基雅弗利
第四章 埃拉斯摩和莫尔
第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动
第六章 科学的兴盛
第七章 弗兰西斯·培根
第八章 霍布士的利维坦
第九章 笛卡尔
第十章 斯宾诺莎
的命题。但是《伦理学》第三卷中讲的那种种炽情惑乱了我们的心，蒙蔽住我们对整体
第三卷里讲述的心理学完全是利己主义的心理学。“凡设想自己的憎恶对象遭毁坏
第十一章 莱布尼兹
第十二章 哲学上的自由主义
第十三章 洛克的认识论
（逻辑和数学或许除外）都是由*来的。因此，《人类理智论》第一卷就是要一反柏
拉图、笛卡尔及经院哲学家，论述没有天生的观念或天赋的原则。在第二卷中他开始详
由*而来。”（第二卷，第一章，第2节）。
《人类理智论》第三卷讨论言语，主要是企图说明形而上学家提出的所谓关于宇宙
的知识，纯粹是词句上的东西。第三章《论一般名辞》在共相问题上采取了极端的唯名
第三卷第六章《论实体的名称》是要驳斥经院哲学的本质说。各种东西·也·可·
物的知识是感觉知识（第四卷，第三章）。
感知个别事物的存在，”之外，不能有任何知识（第四卷，第三章，第2节）。
第十四章 洛克的政治哲学
第一节 世袭主义
第二节 自然状态与自然法
第三节 社会契约
第四节 财产
第五节 约制与均衡说
第十五章 洛克的影响
第十六章 贝克莱
第十七章 休谟
他的学说中新颖重要的东西在第一卷里，所以下面我仅限于谈第一卷。
说，并不存在“自我”这种·印·象，因此也没有“自我”这种观念（第一卷，第四编，
第六节）。
在说明了支持怀疑主义的种种论据之后（第一卷，第四编，第一节），他不接着批
他继续写道（第一卷，第四编，第二节）：“怀疑主义者纵使断言他不能用理性为
结第一卷的各个结论的那一章，怀疑主义最甚的一章中，他说道：“一般讲，宗教里的
第十八章 浪漫主义运动
第十九章 卢梭
《爱弥儿》第四卷里有一段插话《一个萨瓦牧师的信仰自白》，是卢梭的宗教信条
虽然这书整个地说远远不像卢梭的大多数作品华丽浮夸，但是第一章就是以一段极
不尽一致的。在第三卷第一章里他说，主权者的职责限于制定法律，行政部门即*，
第二十章 康德
第一节 德国唯心论一般
第二节 康德哲学大意
第三节 康德的空间和时间理论
第二十一章 十九世纪思潮
第二十二章 黑格尔
第二十三章 拜伦
第二十四章 叔本华
第二十五章 尼采
不是政治议论。我们可以想像他们像在《约伯记》第一章里那样，出现在全能者面前，
第二十六章 功利主义者
第二十七章 卡尔·*
第二十八章 柏格森
少在理论上可以测量其数值的量；柏格森在《时间与自由意志》第一章中企图反驳这种
学的最早期部分。在第一章中，他主张较大和较小暗*空间的意思，因为他把较大者
第二十九章 威廉·詹姆士
第三十章 约翰·杜威
第三十一章 逻辑分析哲学
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