词义宝藏论深密精要金刚舌释备中最后主角的结局和内容如下：
复次如“贪着自利非发心”所言，虽为善之发心，然于无利他心及未获究竟胜解脱而言，彼二之发心亦为所断。然则所取之大士道发心为何？即以为虚空般一切众生，我欲取圆满佛陀大宝果位之心，而修学因道是也。如一切众生般，今我亦为轮回众生，我等轮回痛苦脆弱者，但不必言救度众生，即自立之力及方便亦不具有。若唯行自身安乐之方便亦无甚利益，以一切老母众生皆于痛苦之处故。
能救自他一切众生于轮回大海之力，谁可有之？胜于四魔而断证究竟之清净圆满菩提自在者，即佛陀出有坏，唯彼可居也。故若皈依于彼，而我自力及功德皆成如是，方得救度一切众生于痛苦之中。
复次，若虽欲救度而力有不逮，倘仅具姑婆善心之愿尔，则非可成就大事，如是思维而当于皈处三宝三根本皈依。
若皈依之法者，于密宗大圆满中，所有皈依之总集即为上师，虽于上师一体中，三宝、三根本、三身皆已总集。然为令视师如凡人之邪见不生，当观其显现为上师海生金刚 ，如是以为生起资粮境之主体。于此虽未成生起次第之明晰面、手之上等显相，然即初学者而言，但有存想之念亦可。
莲师乃三世诸佛之本体、三密一体之总集显现。以其发心之力故，于此浊世，大悲之加持尤为迅速也。非但如是，如“具信门前莲生住”所说般，其于加持尤入具信子之诺，已作应承。是故若于莲师生信，无论何者，或贤劣之补特迦罗，或身体之男女，或种姓之高低，或权利与贫富，或年龄之老幼，彼之加持皆得融入。故入此法门者，皆常以上师相应法之取验为主要者，是为极关键也。
无论前行正行，不可离于上师相应法。若以上师与莲师无二无别而修，即已得大悲及加持极易进入相续之殊胜要点矣。此亦以一切道皆即之前行，是为信心故，于莲师乃佛、法、僧三宝之总集，上师、本尊、空行三根本之总集，法、报、化三身之总集等九皈依处本体，当正信受，如是作想。而父母六道众生及自己皆于具苦处中，父母亲眷不能救，地主山神亦无助，梵天地帝释也非援，一切皈依处能救之力皆聚于一，即莲师是也。如是作意而当以明理皈依，此谓知而生信也。因其非为以痴随他者之信，而为自察明理之信故。此亦当常与一切皈依处总集之本体——大宝上师邬金大金刚持，安住头顶之观想不可分离。
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