解深密经的唯识理论研究中的名言名句及经典语录如下：
1、一切法者，略有二种。一者有为，二者无为。是中，有为，非有为非无为；无为，亦非无为非有为。
2、然由有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。
3、问：依他起自性缘何应知？答：缘遍计所执自性执应知。
4、执着相者，谓诸愚夫无始时来相续流转遍计所执自性执及彼随眠。
5、故‘佛密意说一切法皆无自性’，非性全无；说密意言，显非了义。
6、胜义生当知，我依三种无自性性，密意说言：一切诸法皆无自性。
7、善男子，我依如是三种无自性性，密意说言：一切诸法皆无自性。
8、……如是于诸不了义经，闻已信解，广说乃至以其修相发起加行，所获功德，比此所说了义经教，闻已信解所集功德，广说乃至以其修相发起加行所集功德，百分不及一。
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《解深密经》认为：有为无为一切法都是“名假施设”，真如是离言法性，一切法虚妄不实，真如有体真实；“一切种子心识”是一切法之所依；一切法都有遍计所执、依他起、圆成实三种自性；三无性则是对“一切法无自性”思想作出符合唯识论的合理说明，且本经认为“一切法无自性”之说“不了义”。
再以“认绳为蛇”即在黑暗中误将绳看作蛇）之错觉而心生恐惧为例，蛇实际上是不存在的，所以是遍计所执自性；但这一错觉是存在的，所以作为现行，此错觉遍计所执自性执）会熏成种子。只要此错觉遍计所执自性执）不破除，下次再在同一地点相同的条件下看到绳子，仍会将其认作蛇，再次心生恐惧。因此，遍计所执自性是“无”，而遍计所执自性执是“有”，不但有现行即能执心），还有种子。如《瑜伽师地论》81卷所说：“执着相者，谓诸愚夫无始时来相续流转遍计所执自性执及彼随眠。”[22其中的“随眠”就是种子。
一切法者，略有二种。一者有为，二者无为。是中，有为，非有为非无为；无为，亦非无为非有为。然由有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。问：依他起自性缘何应知？答：缘遍计所执自性执应知。执着相者，谓诸愚夫无始时来相
解深密经的唯识理论研究下载文件格式为txt格式，文件大小约：30.35KB，原著作者是佚名，解深密经的唯识理论研究主要讲述的内容为：《解深密经》认为：有为无为一切法都是“名假施设”，真如是离言法性，一切法虚妄不实，真如有体真实；“一切种子心识”是一切法之所依；一切法都有遍计所执、依他起、圆成实三种自性；三无性则是对“一切法无自性”思想作出符合唯识论的合理说明，且本经认为...
问意：世尊处处经说蕴、界、处等种种诸法，生、灭、染、净、知、断、证、修，後时复说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘，前後二说岂不相违?一切存在现象都没有自身的实体性，一切生命现象既没有产生、也没有消亡，生命中本来就没有痛苦烦恼的