论语28中最后主角的结局和内容如下：
司马牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。子曰："仁者其言也讱。"讱，音刃。讱，忍也，难也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨之，则所以为仁之方，不外是矣。曰："其言也讱，斯谓之仁已乎？"子曰："为之难，言之得无讱乎？"牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。盖心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。杨氏曰"观此及下章再问之语，牛之易其言可知。"程子曰："虽为司马牛多言故及此，然圣人之言，亦止此为是。"愚谓牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。
司马牛问君子。子曰："君子不忧不惧。"向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此曰："不忧不惧，斯谓之君子已乎？"子曰："内省不疚，夫何忧何惧？"夫，音扶。牛之再问，犹前章之意，故复告之以此。疚，病也。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。晁氏曰："不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。"
司马牛忧曰："人皆有兄弟，我独亡。"牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。子夏曰："商闻之矣：盖闻之夫子。死生有命，富贵在天。命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？"既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰："子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于爱而昧于理，是以不能践其言尔。"
子张问明。子曰："*之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。*之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。"谮，庄荫反。愬，苏路反。○*，如水之浸灌*，渐渍而不骤也。谮，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。如易所谓"剥床以肤，切近灾"者也。愬，愬己之冤也。毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。杨氏曰："骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故*之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。书曰：'视远惟明。'"
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