论唯识宗的色心关系摘要
但是，佛法对万物形成的解释，非同当今科学那样具体分析描述和解决物质彼此间的答案，而是对整个宇宙万事万物彼此间的关系作原理性的揭示和总结，提供人们认识宇宙诸法的立场、观点和方法，以此来指导和确立人们正确的宇宙观和人生观，使人们依*而行，最后证得一切智智。
主要讲的人物和事物
论唯识宗的色心关系主要讲的人物和事物有：的色、唯识宗、能变、意识、一切、八识、唯识、第八、关系、因此、诸法、事物。
论唯识宗的色心关系是什么类型的小说？
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论唯识宗的色心关系主要内容讲的是：
这个问题是至关重要的。
因为，对此问题作出不同的解释，便会体现和形成不同的世界观。
世界观也称宇宙观，是人们对整个世界的根本看法。
由于世界观的不同，则观察和处理问题就会有不同的立场、观点、方法及不同的思想、感情和态度；同时，世界观还影响和决定着人生观。
人生观乃是对人生的根本看法。
其中包括人生的目的、人生的价值、人生道路等问题的根本看法和态度。
因此，正确认识和理解物质与精神的关系，确立正确的世界观与人生观，是一个值得认真和严肃思考的重要问题。
唯识学理论体系庞大，对宇宙万有及与人生关系的解释也最为精详。
从其教、理、行、果的程序看，教与理大体可被看做是对宇宙万法及与人生关系等方面做出的解释，是对世界观与人生观的确立，行与果可看为在此世界观和人生观指导下的生活行动准则和所要达到的目的。
基于此，本论重在阐述唯识宗色心关系的问题，意在根本上明了唯识世界观。
在论述中，仅对唯识宗有关几个具有哲学意义方面的问题加以论述，以明色心关系。
色法是佛法对宇宙一切物质诸法的概括和总结。
因此，色法可说是物质之法。
但它又不等同现代哲学物质概念的含义：物质是不依赖于人的意识而独立存在的客观实在。
与此相反，唯识学认为：色法是识所变现的且又为识所依缘的依他起影相。
如《成唯识论》说：“阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而得起故”①。
色有变碍之义。
变即变迁，碍即质碍。
《百分明门论疏解》云：“言色者，质碍之法名之为色”②。
又说：“无作之色虽非质碍，然从质碍生，故亦名质碍”③。
如果简略分类，略有十一种：即眼、耳、鼻、舌、身五根和与此五根相对的色、声、香、味、触五境，再加一法处所摄色共为十一种。
眼等五根皆以四大种所造清净色为体，为眼、耳、鼻、舌、身五识的所依处。
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