西藏王统记中最后主角的结局和内容如下：
（17）劫：梵语，表一极长时期。成劫，指世界依次成立的一长时期。 （18）这是佛家*的世界最初起源和其结构。器世间，即指此世界或宇宙。 （19）由旬：古印度计算距离的单位名。一由旬约四十华里。 （20）阿修罗：梵语，译言非天。是天神一类战神。 （21）们利天：们利，梵语，译言三十三天。 （22）帝释：是三十三天之主，即俗称的玉皇大帝。欲界有六重天，此为第二重天。 （23）夜摩天：夜摩，梵语，译言离伊天。为欲界第三天。 （24）兜率天：兜率，梵语，译言具喜天。为欲界第四天。 （25）化乐天：谓此天能自以神通化作妙乐而为娱乐，故名化乐。此为欲界第五天。 （26）他化自在天：谓此天夺他所化而自娱乐，故名他化自在。此为欲界第六天。 （27）欲界天：以上称为欲界天。诸天虽已成为天神，仍有饮食男女之事，故名欲界天。 （28）*和无色：*是有形的物质世界或天堂，无*则反之。欲界之上即为*，*之上即无*，此三总称为三界。 （29）《俱舍论》：或译《对*》。是讲述世界起源，因果轮回和出世解脱等方面的教理的书。内中阐述佛教宇宙观和人生观方面的问题。 （30）邬仗那：国名，这是唐译名o藏译乌坚。地在今巴基斯坦斯瓦特河谷。 （31）金洲：古*的蒲甘，或说是今印度尼西亚的苏门达腊岛。 （32）僧迦岭：即今斯里兰卡国。 （33）大月岭：古印度乾陀罗国的一个小邦。 （34）霍尔：古时居于*北部的回鸡人。 （35）光明天：为四禅天的第三层天。 （36）禅悦：以定中之安乐为食，不食实物。 （37）变化而生：谓不从母体胎生。 （38）地脂：一种极为柔细的泥土，可以充饥。传说此为人类始祖的一种天然食品。 （39）撤鲁：一种野生香稻，也是人类最早的食品。 （40）关于孟波古哇等远古诸王的名字，藏史只译其义，无有梵文代字，故今仍按藏文译义处理。 （41）权栗讫王：佛经中说他是迦叶佛时天竺波罗奈斯国的一国王。 （42）乔答摩：旧译霍昙氏，古印度一氏族名。释迦牟尼即出生于此族，故有时称释迦为乔答摩。 （43）种子：*。 （44）净饭王：为释迦牟尼之父。 （45）斛饭王：或作广饭王，为释迦牟尼之叔。 （46）无量饭王：或作甘露饭王。 （47）（律经）：或译《毗奈耶经》，是专讲佛门守则和律戒一类之书。 （48）菩提心：梵语，谓希望成佛度众生之心。 （49）阿僧祇劫：梵语，是极大之数目名，说此数非常人所能计量。 （50）色究竟天：属四禅天。四禅有八处，前三为几天住处，后五为圣者所居，故名净居处。此属最后一处，乃报身佛所居之地。 （51）一生补处：谓只要一度转生就入佛位，等于成佛的后补期。 （52）王城：按这里所说王即迎毗罗卫国的国王。城在今尼泊尔王国南境内。 （53）蓝毗尼：在今尼泊尔南部白塔瓦尔湖畔。 （54）波阇波提：梵语，译言为众生之母。释迦生七日其母即逝，故由姨母抚育。 （55）五明：五种学科，一声明，语言文字学；二工巧明，包括技艺历算等；三医方明，即医药学；四因明，即伦理逻辑学；五内明，即佛法。古代把所有学术，概括成为这五类。 （56）尼莲禅河：在印度佛陀伽耶附近。 （57）鹿野苑：在印度比哈尔省波罗奈地。 （58）堕仙人林：在渡过婆罗奈尼斯河约十余里处的森林中。 （59）转四谛*：四谛谓苦、集、灭、道。佛说这是圣者所见众生轮回和出轮回的第四条真理。*，就是讲经说法的意思。 （60）灵骛山：在印度王舍城东北边。 （61）那由他：难以用世间数字来计算的一种最大数量名。 （62）菩提萨埵：即菩萨。 （63）阿罗汉：梵语，小乘中断尽三界一切见惑思惑而证得的一种声闻果位名。 （64）毗舍离城：在中印度境的恒河岸边。 （65）竹林精舍：在王舍城旁。 （66）涅槃：逝世的意思。 （67）双林：在今印度联合省伽夏，旧名拘尸那城。 （68）舍卫国：古印度北桥萨罗国，在中印度境，距菩提伽耶不远。 （*）胜光：佛经作波斯匿王，或译胜军王。 （70）王合城：古印度摩羯陀国一大城市名，在印度北部比哈尔西南之拉杰吉尔。 （71）坚形王：或作形胜王、形坚王、瓶沙王等。 （72）桥尝弥国：在今印度阿拉哈巴德西南。 （73）百军王：藏文作马克甲巴，即《*王臣记》所说为最早藏王聂赤赞普之父。 （74）帕杰国：或言此即邬仗那国。 （75）觉阿吉：觉阿意为至尊或长上，“吉”，意为救主，即至尊救主。这是通常用作对阿底峡尊者的称号。阿是克什米尔人982—1054人本名底邦噶热室利阇。印度摩羯陀国超岩寺座主。1042年来藏传法。对*后期佛教复兴，贡献很大。人们为了对他表示崇敬，不呼本名，而称为觉阿吉。他的教授独具宗风，后来形成噶当一派。 （76）阳木鼠年等：阳木鼠为甲子年，阴火牛为乙丑年，阳水猪为癸亥年，阳木猴为甲申年。 （77）法主·萨沙巴：法主，指的是萨迦班智达（1182一1251）。他是萨迦法王第四位。阴火兔为了卯年，阳土龙为戊辰年，阴水虎为壬寅年，阴火系为丁亥年。这种算法均是他的著作（佛历法）中谈的。 （78）*帝师表罗：《元史释老传》作“公哥罗古思罗坚赞”（1299—1327），为元朝第八任帝师。 （79）阳水犬年等：阳水犬年为壬戌年，按《元史英宗本记》说：帝师是在至治元年壬戌曾诣西蕃受具足戒。壬戌应是至治二年公元1322年。若用释迦纪元法，以是年作为定点，向上逆推三千四百五十六年，则佛应生在我国的夏朝的时代。按汉译《善见毗婆沙律》说，佛生于周灵王七年雨申（公元前565年），卒于周敬王三十五年雨辰（公元前485年）。若依藏规佛纪元推算则佛降生应为公元前二千多年。故依佛圆寂的年代作为定点进行推算，由于对佛入灭之年说法不同，所以推算出来的年代，有各种不同的说法，这种纪年法不太准确。又吐蕃早期历史用十二生肖计年，如子鼠、丑牛年等，也是比较原始的纪年法。到赤热巴坚时才用阴阳五行如阴金、阳金、阴木、阳木等，天干配合子丑等地支，比起来虽然进了一步，但有时在配合上亦产生错乱，或相同的甲子出现时，仍然不能准确计算。所以古代藏史某些重要年代出现了各种差异，小差则十二年，大差则六十年。只有后来运用时轮纪年法把六十年一个循环甲名为一个“饶迥”，排列成第一饶迥，第二饶迥……，这样才提供了比较准确的计年方法。 （80）《彰所知论》：是八思巴为元太子真金讲说而写著成为论典的。 （81）阿育王：译言无优王，印度孔雀王朝一位大兴佛教的国王。其时约当释迦逝世一百年，有书又说二百年。 （82）*法王；此指的是八思巴。本名罗朱坚赞（1235一1280），他是元代第一任帝师。*法王是对他的一种敬称。 （83）布敦大师：本名仁钦朱（1290—1364）是*最有名的一位佛学家。原为噶举派超浦法系，后来自己单独形成一派，称为布鲁巴派或霞鲁派。 （84）祇陀园：或作祇陀林，在北侨萨罗国的舍卫城内。 （85）四大众：分为比丘，比丘尼，男居士，女居士四类。或分为比丘，比丘尼，沙弥、沙弥尼等四类。 （86）曼殊师利：即文殊菩萨。 （87）大梵天王：*初禅天的天神之主。也是印度婆罗门教信仰的主要神抵之一。 （88）那罗延天：为众星耀之主。 （89）帝释天子：欲界天神之主。经书上译作释提桓因，即俗说之玉皇，已见前注。 （90）毗首羯摩：是工巧天神。 （91）岗坚措杰：在大海中的释迦牟尼像的名号。 （92）世尊化身像：按此像即现在大昭寺所供奉最有名的释迦牟尼佛像。《红史》说此像是佛十二岁身量的化身姿金铜像，为文成公主携带入藏的。1409年宗喀巴又给佛像献了五佛冠，成为报身形相。*宗教徒最信仰和最崇拜此像，把它作为最大的精神支柱。称此像为觉阿仁布齐。“觉阿”意为至尊，“仁布齐”意为珍宝，即师尊大宝之意。所以本书把它作为重要史料，特辟一章以述之。 （93）金刚座寺：即大菩提寺，寺中有台座，释尊在此座上成道，故名金刚座。寺在今印度比哈尔省伽耶地方。 （94）婆罗门：为在家修净行的人，属于印度四大种性之一。 （95）邬摩提娃：大自在天神之妃。 （96）摩诃摩舍等：此三寺名是译的梵文语音，各书写法遂不一致，兹从本书。 （97）达磨波罗：是印度波罗王朝*君主，他与唐德宗大约同时，约在公元八世纪。下面提及与他交往的汉地君主又是支了咱耶。按支丁是姚秦符坚，公元四世纪时人，与印度的友多王朝月护王等约略同时，此处可能是传述有误。 （98）支丁咱耶：“支丁”是汉语“昭帝”的音转。昭帝，是东晋时前秦符坚的溢号“宣昭皇帝”之简称。“咱耶”印语，王者的意思。他曾遣吕光等往西域求佛，是最早派人通印度迎佛像的人。 （99）觉阿像迎至内地：觉阿像何时迎至内地，据*《红史》说前秦符坚曾派将军日光往西域迎请觉阿十二岁身量之像，与及舍利子和班智达鸠摩罗什等，但未说明时代。（晋书）说，前秦建元元年（365），遣将军吕光等往西域各地求佛。及吕光返国至凉州，符秦已经灭亡，后秦弘始三年姚兴出兵凉州，始将佛像等迎至长安。（土观宗派源流）说迎释迦像入内地是姚兴弘始年间。 （100）觉阿释迦与旃檀觉阿：此二像非同时迎至汉地。觉阿像是姚秦弘始时事，已如前述。旃檀像据《红史）注说，此像是天竺优填王用旃檀木雕刻的佛三十岁身量的像。汉籍（佛祖统记）说，梁武帝天监元年时，有人从中天竺舍卫国请来优填王所造旃檀佛像。可见铜质的觉阿释边像是在公元四O一年，旃檀佛像是在五O二年，其间相差约百余年。
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