道德经译文21-30章摘要
道之为物，惟恍惟惚④。 惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古10，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？ 以此。 【译文】 大德的形态，是由道所决定的。 “道”这个东西，没有
主要讲的人物和事物
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道德经译文21-30章主要内容讲的是：
道之为物，惟恍惟惚④。
惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古10，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
【译文】
大德的形态，是由道所决定的。
“道”这个东西，没有清楚的固定实体。
它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。
它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。
它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。
从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。
我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？
是从“道”认识的。
【注释】
1、孔：甚，大。
2、德：“道”的显现和作用为“德”。
3、容：运作、形态。
4、恍惚：仿佛、不清楚。
5、象：形象、具象。
6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。
冥，暗昧，深不可测。
7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。
微小中之最微小。
8、甚真：是很真实的。
9、信：信实、信验，真实可信。
10、自今及古：一本作“自古及今”。
11、众甫：甫与父通，引伸为始。
12、以此：此指道。
【引语】
从本书第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。
但这个本原“道”，是精神的还是物质的呢？
对此问题，学术界的解释不同，就出现“道”是唯心主义的和“道”是唯物主义这两种观点。
本章中，老子进一步发挥第十四章关于“道”是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”的观点，明确地提出“道”由极其微粘的物质所组成，虽然看不见，无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。
在本章里，老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观点，集中地描述了“道”的一些特点。
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