gyls主要内容讲的是什么？

gyls主要内容讲的是：

现今流行的种种主义，我认为同作家的创作并投有多少关系，大都是论家构建自己的理论给以个名目。

我不愿意给自己贴上一个容易辨认的标签，纳入到某一潮流中去，更不想立门户，结集团，打派仗。

伤神且不说，往往把自己正经创作弄丢了。

小说家鲁迅便是前车之鉴。

中国文学本世纪以来的论争，几乎都成了政治斗争的手段，意识形态上打笔仗取代了文学自身问题的讨论。

主义之争往往弄得只剩下主义，而留不下作品，如此恶性循环，恐怕也是中国现代文学的一种灾难。

文学批评倘不从这泥沼里爬出来，也难得有甚么创见。

流亡海外的中国文学如果只在流亡上作文章，未必有多大出息。

索尔忍尼金的*，正在于他牺牲了自己的小说艺术，同一个已经腐朽的*作战，白白耗尽了精力。

流亡作家中，我欣赏康布罗维奇，他独立于潮流之外，且不管甚么主义，对时髦由衷厌恶，不制造新闻，也不求轰动，迳自做自己的事情。

有朋友说，《灵山》展现了另一种中国文化。

这也正是我想作的一件事情。

中国文化，我以为，大而言之，有四种形态。

其一，是同中国历代封建王权帝国联系在一起所谓正统文化，诸如长城、故宫，以及同帝王将相和士大夫的生活方式联系在一起的珍稀古董，我不认为这也属于民间工艺，恰如路易十四时代的椅子或拿破仑的帽子，我也同样主张好好保存在博物馆里，至于修复长城则大可不必。

与之相

应的还有以儒家为代表的伦理教化与修身哲学，我也不主张一概打倒。

有人愿意研究，研究就是了。

自然，也有与之相应的文学，诸如诗经，楚辞汉赋，大部分的唐诗宋词和八大家的文章，以及明清八股，其地位与成就早有定论。

其二，是从原始巫术演变出来的道教和从印度传入再加以改造过的佛教，虽然有时也为帝王提倡或加以利用，却始终保留宗教文化的独立形态，又不同于西方的*文化，从未取代*，占据正统，对中国文化的发展也就不构成*，相反往往成为文人的避难所。