易象指蒙中最后主角的结局和内容如下:
现在我说八卦用来观测象。我可不希望听到你对我说:"八卦用来观测象是什么意思?" 那么《系辞》"圣人设卦观象"这句原文你也不会不懂了吧。
前文我用了很多篇幅让大家建立了结果场的概念,现在我又让大家知道结果场这一概念除了用"结果场"这个词来表示外还可以用"象"这个字来表示。大家有了这样的认识那么让我们再回过头去将前文中的"结果场"三个字都换成一个"象"字。例如这一句:"注意,铜钱的落下并不是随机的,而是受到了象的影响和作用,这样形成每一个爻,六次而成一个卦,这个卦实际上是这个象的反映。《系辞》中说:"八卦成列,象在其中矣"其含义即在于此。现在我这样叙述你不会认为象来象去不知所云了吧。
此刻你是否已经惊叹于我们的先民其实早已在《系辞》中就把周易预测的原理给我们讲得清清楚楚了,遗憾的是后人却因为对"象"的理解出了偏差从而千百年来都未发现这一秘密。刘淇云:"一字之失,一句为之蹉跎;一句之误,通篇为之梗塞"。果真如此啊 !
《系辞》第十二章子曰:"圣人立象以尽意……。"。那么"圣人立象以尽意"应该怎样理解?还是让我们先来看这一句话吧:“熵” 是德国物理学家克劳修斯在1850年创造的一个术语,用来表示空间中能量分布均匀的程度"。再来看这句:" 象是圣人创造的一个术语,用来表示一个特定的概念 "。那么"圣人立象以尽意"的含义你能理解了吧,当然"象"所表示的是什么概念我在前文已讲得很清楚了。《周易研究》总第38期41页有学者对"圣人立象以尽意"的解释是:“象”是人凭着想像力或一时兴会得出类比的线索,并在象中寄托所要表达的意思"。请问我的解释和那些学者的解释,你认同谁的呢?
《系辞》中的"易"字,几乎所有的专家学者都解释为易学或《易经》, 例如:"夫易,广矣大矣,以言乎远则不可御……以言乎天地之间则备矣",被解释成:《易经》广大悉备,不仅有一定深度,也有一定广度。那么我们将《系辞》中的"易"字,都解释为易学或《易经》,这样的解释是否正确?《易经》的易究竟表示什么概念?还是让我们先来了解一下道的含义吧。《道德经》第二十五章云:"有物混成,先天地生寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母 ,吾不知其名,强字之曰道,强为之曰大" 。《庄子?天道》:"夫道,于大不终,于小不遗,故万物备,广广乎其无不容也,渊渊乎其不可测也"。《管子》:"道在天地间也,其大无外其小无内"。那么我们结合《系辞》对易的阐述:"易与天地准,故能弥伦天地之道……,范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道可知。故神无方而易无体。"" 夫易,广矣大矣……以言乎天地间则备矣""夫易,开物成务,昌天下之道,如斯而已者也。" 比较一下对"道"的描述和对"易"的描述,我们可以感受到《系辞》中对"易"的描述和《道德经》、《庄子》、《管子》中对"道"的描述是相同的,那么这就是我要向大家提出的观点:易和道都是代表同一个概念即:"先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,开物成务,可以为天下母,于大不终,于小不遗,广广乎其无不容也,渊渊乎其不可测也,其大无外其小无内,与天地准,能弥纶天地之道,广矣大矣"的终极实在。
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