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《系辞》第十二章子曰："圣人立象以尽意……。"。那么"圣人立象以尽意"应该怎样理解？还是让我们先来看这一句话吧：“熵” 是德国物理学家克劳修斯在1850年创造的一个术语，用来表示空间中能量分布均匀的程度"。再来看这句：" 象是圣人创造的一个术语，用来表示一个特定的概念 "。那么"圣人立象以尽意"的含义你能理解了吧，当然"象"所表示的是什么概念我在前文已讲得很清楚了。《周易研究》总第38期41页有学者对"圣人立象以尽意"的解释是：“象”是人凭着想像力或一时兴会得出类比的线索，并在象中寄托所要表达的意思"。请问我的解释和那些学者的解释，你认同谁的呢？
《系辞》中的"易"字，几乎所有的专家学者都解释为易学或《易经》， 例如："夫易，广矣大矣，以言乎远则不可御……以言乎天地之间则备矣"，被解释成：《易经》广大悉备，不仅有一定深度，也有一定广度。那么我们将《系辞》中的"易"字，都解释为易学或《易经》，这样的解释是否正确？《易经》的易究竟表示什么概念？还是让我们先来了解一下道的含义吧。《道德经》第二十五章云："有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母 ，吾不知其名，强字之曰道，强为之曰大" 。《庄子?天道》："夫道，于大不终，于小不遗，故万物备，广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也"。《管子》："道在天地间也，其大无外其小无内"。那么我们结合《系辞》对易的阐述："易与天地准，故能弥伦天地之道……，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道可知。故神无方而易无体。"" 夫易，广矣大矣……以言乎天地间则备矣""夫易，开物成务，昌天下之道，如斯而已者也。" 比较一下对"道"的描述和对"易"的描述，我们可以感受到《系辞》中对"易"的描述和《道德经》、《庄子》、《管子》中对"道"的描述是相同的，那么这就是我要向大家提出的观点：易和道都是代表同一个概念即："先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，开物成务，可以为天下母，于大不终，于小不遗，广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也，其大无外其小无内，与天地准，能弥纶天地之道，广矣大矣"的终极实在。
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