宗教塔木德第三章-人的教义78-136中最后主角的结局和内容如下：
有一位拉比曾大胆地宣称——如果下面就是他的话的确切含义②——“要解释恶人的昌盛和义人的苦难，我们无能为力” (Aboth 4：19)。
对摩西向上帝作的“求你将你的道指示我”(《出埃及记》，33:13)这句请求的含义所展开的议论是涉及上面问题的一段引人注目的文字：“摩西对上帝说， ‘宇宙的主啊！为什么有的正直人享富足，而有的正直人却遭苦难？为什么有的邪恶人享富足，而有的邪恶人却遭苦难？’上帝回答说， ‘摩西，享富足的正直人是正直人的儿子；遭苦难的正直人是邪恶人的儿子；享富足的邪恶人
①他在罗马人手中殉难。
②其希伯莱文的字面意义是：“它不在我们手中，昌盛也不在我们手中”等等。许多学者倾向于将其译为：“我们（一般人）享受不到昌盛”或者“我们没有能力规定坏人或好人的命运”，那在上帝的能力之内。第 1 3 1 页是正直人的儿子；遭苦难的邪恶人是邪恶人的儿子。’”
“但事情并非如此；因为，你瞧《圣经》上写着， ‘必追讨他的罪自父及子， r同上，34:7），并且也写着，‘不可因父杀子’（《申命记》24：]6）。我们把这些经文对照一下发现并没有矛盾；因为前者指的是那些步其父辈后尘的孩子，而后者指的是那些未步其父辈后尘的孩子。不过，我们可以设想上帝是这样回答摩西的， ‘享富足的正直人其正直完美无缺；遭苦难的正直人其正直并不完美；享富足的邪恶人其邪恶并非彻头彻尾；遭苦难的邪恶人其邪恶乃彻头彻尾。’拉比迈尔宣称：‘当上帝说？‘我要恩待谁，就恩待谁’（<出埃及记》，33：19）’时，他的意思是：尽管那人可能不配；同样， ‘要怜悯谁，就怜悯谁’的意思也是尽管那人可能不配。”(Ber. 7a)
在这里我们看到对待这一问题的方法是不一样的。拉比迈尔认为其阐释超出了人类智力所能领悟的范围。上帝是按自己的智慧行事的，而他的智慧是人所不能理解的。在第一次提到的结论中，我们遇到了这样的理论，即祖先的功劳可以在某种程度上缓解有罪的后裔该受的惩罚。这一观念在犹太人的心目中根深蒂固，并时常出现在犹太教堂的圣餐仪式上。只须引征《塔木德》上的一个例子就够了。“亚伯拉罕对上帝说，宇宙的君主啊！你知道当你命令我献上以撒时，我本有可能回答你说，昨天你还向我保证说，‘从以撒生的，才要称为你的后裔’(《创世记》21：12)，而现在你却要命令我，‘把他献为燔祭’（同上22:2）。但是我远没这样做，而是抑制着自己的情感执行了你的命令。因此，主啊，我的上帝，你能否同意当有一天我儿子以撒的后裔遭难并无人替他们说话时，你会保护他们。”(p. Taan. 65d)
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