禪學隨筆(鈴木大拙)book50-07主要内容讲的是什么？

禪學隨筆(鈴木大拙)book50-07主要内容讲的是：

在雲岩的這個故事中，掃與掃者以及掃帚，甚至被掃的地都是一個。

在此沒有第二月，第三月，也沒有第一月。

這是超乎言語表達的。

但除非人知道了如何溝通，他就不是人。

因此雲岩把他的掃帚豎起來。

禪的語言有它自己的特色。

另舉一個例子：雲岩在煎茶，道吾圓智(七七九八三五)過來說：“為誰煎茶？”

雲岩道：“有一個人要。”

道吾：“你為什麼不讓他自己煎呢？”

雲岩：“不巧正是我(9)。”

“我”就是那要茶的人，也是煎茶的人；“我”是煎茶者以及為之煎茶者。

雲岩有一次文一個尼姑道：“你父親仍舊在嗎？”

尼姑答說是。

雲岩：“他年齡多大了？”

尼姑：“八十。”

雲岩：“你有一個父親不是八十，你知道嗎？”

尼姑：“難道就是來者麼？”

雲岩：“他還是(他的)兒孫(10)。”

自我的物體，當僅從分析方面去追求，就蒸餾成了完全抽象的東西，什麼都沒有留下。

禪認識到這一點；因此雲岩豎起掃帚，而這是一個善辯的舉動。

當禪訴諸言語時(禪仍舊是常用言語的)，如“父親”或“我”這類用詞，表示出禪宗語言文字的應用上所持的態度。

純粹主體性，並不像人們有時所以為的落於“一念未起間”。

這個想法被禪師斥做為“胡說”，或“無用”。

純粹主體性也不是純粹的無時，因為它在時間中運作，並且即是時間。

並非人面對著不友善而陌生的自然，而是人完全融入自然之中，出於自然，入于自然，仍又意識到他自己以一種獨一無二的方式與自然有所不同的。

但人的不同並非概念性的；這個不同可以在無時的時間中，在絕對的現在中，於我所稱為的般若直觀中，體認出來。

一個和尚問投子山大同禪師(歿于九一四)：“如何是大日如來‘如何是毗盧？

’(11)？”

投子道：“他已有了名字。”

“如何是大日如來之師？”

“在還沒有大日如來之前去會取。”

最高的存在是要在甚至未有時間之前去會取的。

那時神猶未成為神，神猶未創造世界。

這個神是其中還未有人亦未有自然的“一”。

“大日如來之師”即是這個神。

當他有了名字，他即不再是師。