艺术关怀-易中天文集第三卷·艺术人类学摘要
其最显著的一个特点在于，作者首次表明，史前艺术的奥秘并不只是包藏在那早已不留痕迹地消失了的史前人类的一闪念中，也不只是封闭在那重见天日而沉默不语的石斧、陶罐和*壁画中，而且还沉睡在我们自己心里，它就是人们自己的奥秘、一般艺术的奥秘，即“人”的奥秘。
主要讲的人物和事物
艺术关怀-易中天文集第三卷·艺术人类学主要讲的人物和事物有：艺术、文集、艺术、人类、确证、自己、自我、人的、对象、一个、原始、意识。
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有一次，在去他家的路上，我把文稿丢了。
那时没有电脑，也没有复印机。
稿子丢了，后果极其严重。
幸亏，这些手稿被一位好心人捡到，贴出“失物招领”，这才“转危为安”。
我们的第二个合作成果，是《黄与蓝的交响中西美学比较论》。
当时的书名，叫《走出美学的迷惘》，副标题则是那篇论文的题目，第一作者当然还是晓芒。
这本书的出版过程，艰难曲折，也将留到第四卷的前言再说。
这里要说的是，在这本书当中，邓晓芒系统地阐述了他的美学思想。
这些思想，后来被称之为“新实践美学”。
所谓“新实践美学”，是相对于盛极一时的“实践美学”旧实践美学）而言。
旧实践美学的代表人物是李泽厚，新实践美学的代表人物是邓晓芒。
但不论哪种“实践美学”，理论基础都是*的“实践唯物主义”。
所以，晓芒和我，都是熟读马恩的人。
为了弄清楚*《1844年经济学－哲学手稿》的思想，我甚至把《马恩全集》第四十二卷的有关译文抄了一遍。
这份笔记的照片，已经附在本卷卷首，算是一个见证。
也正是在阅读马恩著作的时候，我注意到了他们的一个重要思想思辨终止的地方，就是“真正实证的科学开始的地方”*和*《德意志意识形态》）。
这才有了*的《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，*的《家庭、私有制和国家的起源》。
显然，实证是重要的，起源是重要的，发生学是重要的。
晓芒既然以康德式的天才思辨，逻辑地提出了“艺术发生学的哲学原理”，那么，实证的工作就由我来做吧！
于是有了这部《艺术人类学》。
关于本书的写作和出版情况，我在初版后记和再版后记中已有交代，不再重复。
需要说明的是：第一，由于篇幅原因，再版时增写的《结论与补充》，此次收进文集的第二卷。
邓晓芒撰写的《导读》，则仍然保留在本卷。
第二，《艺术人类学》两次获奖后，我再也没有申报过任何奖项，也不再撰写符合“体制要求”的“学术著作”。
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