西方伦理学名著选辑下卷中最后主角的结局和内容如下：
.命感有一种激动作用，正如每一种微痛*的节奏把生命感加强一样；这也正是悲观主义者所劝说我们的一点：这种不。.*不但不使生活扫兴，反而是生活的大的*物.。. .
３０９意志的*不是快乐的原因：（我要特别与这个肤。. .浅的理论进行斗争，——这个理论是对于眼前事情的荒谬的，心理学的伪造——）
，快乐乃在于意志永远向前冲进，永远*住那阻拦他的东西.快乐感觉正在于意志的不*，正在于：它如果没有对敌和反抗，就不能充分得到*. ——“幸运者”
：庸众的*.
３１０人们如果立定生活的“目标”
，那么生活的“方法”自可垂手而得. 当快乐与不快的价值涌现在前景，并且享乐主义－厌世主义的学说得到世人倾听的时候，那就是不信人生归宿、目的和意义的一种象征，那就是缺乏意志；厌。. . .世，恬退，德性，“客观”至少能够成为表示生命开始失掉本质的象征.
３８几种隐蔽的权力意志：。. . . . . . . .１）要求自由，独立，以及均势，和平，和同等。. . . . . . .（ｃｏｒｄｉｎａｔｉｏｎ）的欲望.以及隐士，“精神自由”。
在最低级的形式中：一般地要求存在的意志，“自我保存冲动”。
２）
为了大规模地*自己的权力意志所作的安排：对有。.权力者的屈服，使自己成为其不可离的左右手，作为赢得权。.
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西方伦理学名著选辑７４８
贵欢心的暗路，以便支配他的爱.３）责任感，良心，认自己比实际当权者更高一等的那种。.想象的安慰；承认一种甚至可以审判权贵的等级制度（ｒａｎAｇｏｒｄｎｕｎｇ）
；自责（ｓｅｌｂｓｔｖｅｒｕｒｔｅｉｌｕｎｇ）
；新的价值表。.（ｗｅｒｔａｆｅｌ）的发现（犹太人是一个古典的例子）。
３９关于权力的“马基阿维里主义”
（不自觉的马基阿。. . . . . . . . . . . . .维里主义）。——权力意志。. . . ａ）在被*者方面，在各式各样的奴隶方面，表现为要求“自由”的意志：单纯的脱身就是。. . .目标（在道德——宗教方面：“只对自己的良心负责”
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