试谈空有之诤的焦点所在主要内容讲的是什么？

试谈空有之诤的焦点所在主要内容讲的是：

历史上也出现过调和论，但是，争论始终是一种不可避免的事实。

要说明这种原因，应该说的方面是很多的，不过基本的方面却不很多。

现在谨就基本方面之一来试着谈谈。

唯识和中观之争，习惯上也叫空有之争。

从两家的论点上讲，两家争论来，争论去，双方认为最要紧和最需要争的，就是诸法有自性还是无自性的问题。

这一争论表现在两家对立的一切方面，两家其它许多方面的议论都是围绕这一问题、为这一问题服务的。

因此，我们把这一问题叫做空有之争的焦点所在。

试谈这一问题，先从唯识家的主张谈起。

一、假法必依实法

“假必依实”是唯识宗成立依他*和圆成实性实有的重要理由之一。

《瑜伽师地论》第三十六卷《真实义品》里说：

有二种人，于佛所说法毗奈耶俱为失坏：一者，于色等法、于色等事，谓有假说自性自相，于实无事起增益执；二者，于假说相处、于假说相依(的)离言自性胜义法性，谓一切种皆无所有，于实有事起损减执。

《论》继续叙述“损减执”的内容说：

譬如要有色等诸蕴，方有假立补特伽罗，非无实事假立补特伽罗。

如是，要有色等诸法实有唯事，方可得有色等诸法假说所表，非无唯事而有色等假说所表；若唯有假而无实事，既无依处，假亦无有

《解深密经》关于三自性的假必依实的道理，也说得简明。

《经》第二卷《无自性相品》说：

若于分别所行、遍计所执相(的)所依行相中假名安立以为色蕴，或自性相或差别相是名遍计所执相。

若即分别所行、遍计所执相(的)所依行相，是名依他起相。

若即于此分别所行、遍计所执相(的)所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。

凡是“假”的事物，它本身没有存在的根据，必须依赖别的实有的事物，它才能够存在。

譬如说，一定得有离言的、实有唯事的青色，我们才能够安立似有唯假的青色而说“这是青色”；如果事实上根本没有离言的青色的自体，我们言语上所表明的青色就失掉了立足点，就无从安立。